Его слово («передал нам Мухаммад ибн Абан») — это Абу Бакр аль-Балхи. («от Юнуса ибн Язида») — это ибн Абу ан-Ниджад аль-Айли. Этот хадис Умара ибн аль-Хаттаба привели также Ахмад и ан-Насаи, и в его цепочке передачи находится Юнус ибн Сулейм ас-Санъани. Сказано в «аль-Мизан» в его биографии: от него передавал Абд ар-Раззак, о нём говорили критически и на его риваят не опирались, а другие сочли его сносным. Аль-Укайли сказал: «Его хадис не подтверждён никем другим, и он известен только по нему». Конец цитаты.
И сказано в «Тахзиб ат-тахзиб»: ан-Насаи сказал: «Это хадис мункар (отвергаемый), нам не известен никто, кто бы передал его, кроме Юнуса, а Юнус нам не известен». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных передатчиков.
[3174] Его слово («от Саида») ибн Абу Аруба («что ар-Рубаййи бинт ан-Надр») — ансария из племени Хазрадж, тётка Анаса ибн Малика по отцу, сподвижница. («Был поражён») то есть убит («его поразила случайная стрела») — то есть неизвестно, кто её пустил, или неизвестно, откуда она пришла, или она попала не по намерению пустившего её — так сказал Хафиз (Ибн Хаджар). А ат-Тыби сказал: то есть неизвестен тот, кто её пустил. Слово это (غَرْب) читается как «гарб» (с фатхой) и «гарб» (с сукуном), употребляется и в изафете, и как определение. Говорят также, что с сукуном — когда стрела приходит оттуда, откуда не знаешь, а с фатхой — когда стрелявший пустил её в кого-то, но она попала в другого. Конец цитаты.
(«Если он обрёл благо, я буду уповать и терпеть») — а в риваяте аль-Бухари: «если он в раю, я потерплю» («а если не обрёл блага, я приложу усилие в мольбе») — а в риваяте аль-Бухари: «а если иначе, я приложу усилие в плаче над ним».
Аль-Хаттаби сказал: Пророк ﷺ утвердил её в этом, то есть отсюда выводится дозволенность (плача).
Хафиз сказал: это было до запрета плача по покойному с воплями (нияха), поэтому в этом нет доказательства, ведь запрет этого случился сразу после битвы при Ухуде, а эта история произошла сразу после битвы при Бадре. В риваяте Саида ибн Абу Арубы встречается «приложу усилие в мольбе» вместо «в плаче», и это ошибка; это встречается в одних списках, но не в других. А в грядущем риваяте Хумайда в главе об описании рая из книги «ар-Рикак», а также у ан-Насаи: «если он в раю, я не буду плакать над ним» — это указывает на верность риваята со словом «плач».
И сказано в этом риваяте Хумайда: «а если нет, то ты увидишь, что я сделаю», и подобное этому в риваяте Хаммада от Сабита у Ахмада: «это сады во множестве в раю», а в риваяте Абана у Ахмада: «это многочисленные сады в раю». А в риваяте Хумайда: «это многочисленные сады».
Местоимение в его слове «это сады» разъясняется тем, что идёт после него, подобно тому, как говорят: «она — арабы говорят, что хотят», и цель этого — усиление и возвеличивание.
Ат-Тыби сказал: допустимо также, что местоимение относится к обстоятельству (делу), а слово «сады» — подлежащее, и неопределённость здесь для возвеличивания.
Под садами подразумеваются степени в раю, ибо передано, что в раю сто степеней, и расстояние между каждыми двумя степенями подобно расстоянию между небом и землёй, а Фирдаус — наивысшая из них. («А Фирдаус — возвышенность рая») то есть его наивысшая часть, а «рабва» (с даммой и с фатхой) — то, что возвышается на земле. («И середина его, и лучшая его часть») — под «серединой» здесь подразумевается наиболее уравновешенная и лучшая часть, подобно словам Всевышнего: «И так Мы сделали вас общиной срединной», и присоединено «лучшая» для усиления.
Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий») — привели его также аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Хузайма.
[3175] Его слово («от Абд ар-Рахмана ибн Саида ибн Вахба») — это Абд ар-Рахман ибн Саид ибн Вахб аль-Хамдани аль-Хайрани, надёжный передатчик из четвёртого поколения, не застал Аишу.
Его слово «те, кто отдают» — то есть дают то, что дали, — то есть то, что отдали из милостыни и добрых дел, «а сердца их трепещут» — то есть боятся, что это не будет принято от них, а после этого «ибо они к своему Господу возвращаются» — то есть потому что они убеждены, что придут к Аллаху. «Это те, кто спешат к благим делам» — так в этом риваяте, а в Коране: «те устремляются» — то есть спешат к праведным делам, «и они в этом опережающие» — то есть в знании Аллаха; говорят также: то есть ради благих дел они опережающие в достижении райских садов, или ради этого они опередили людей.
Ибн Аббас сказал: для них заранее предопределено от Аллаха счастье. Этот хадис Аишы привели также Ахмад и Ибн Абу Хатим.
Его слово («и был передан этот хадис от Абд ар-Рахмана ибн Саида») — это Абд ар-Рахман ибн Вахб, упомянутый в предыдущей цепочке передачи, («от Абу Хазима») — его имя Салман аль-Ашджаи.
[3176] ибн Самъан ас-Сахми («от Абу аль-Хайсама») — его имя Сулейман ибн Амр аль-Утвари.
Его слово «и они там угрюмые» — то есть хмурые, зубы их выступили, а губы стянулись, «подобно голове, зажаренной на огне». Сказано в «аль-Камус»: «каляха» на образец «манаха», «кулуухан» и «кулаахан» (с даммой в обоих) — оскалился в гримасе. Начало этого — «их лица опаляет огонь», то есть жжёт их. «Ташвихи» (с фатхой в начале), на образец глагола «рама-йарми», — то есть огонь жжёт неверного. («Стягиваются») с выпадением одной из двух «та» — то есть сжимаются, пока не дойдёт, то есть достигнет, его губа, «и расслабляется», то есть свисает, его нижняя губа — женский род от «нижнего», подобно верхней — женский род от «верхнего», — пока не ударит его пупок, то есть его губа приближается к пупку.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привели его также Ахмад и аль-Хаким, и последний признал его достоверным.