HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи

Хадис № 3313

حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ السُّدِّيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْأَزْدِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ، قَالَ: غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَكَانَ مَعَنَا أُنَاسٌ مِنَ الأَعْرَابِ فَكُنَّا نَبْتَدِرُ المَاءَ، وَكَانَ الأَعْرَابُ يَسْبِقُونَا إِلَيْهِ، فَسَبَقَ أَعْرَابِيٌّ أَصْحَابَهُ، فَيَسْبِقُ الأَعْرَابِيُّ فَيَمْلَأُ الحَوْضَ وَيَجْعَلُ حَوْلَهُ حِجَارَةً وَيَجْعَلُ النِّطْعَ عَلَيْهِ حَتَّى يَجِيءَ أَصْحَابُهُ. قَالَ: فَأَتَى رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ أَعْرَابِيًّا فَأَرْخَى زِمَامَ نَاقَتِهِ لِتَشْرَبَ فَأَبَى أَنْ يَدَعَهُ فَانْتَزَعَ قِبَاضَ المَاءِ، فَرَفَعَ الأَعْرَابِيُّ خَشَبَةً فَضَرَبَ بِهَا رَأْسَ الأَنْصَارِيِّ فَشَجَّهُ، فَأَتَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ رَأْسَ المُنَافِقِينَ فَأَخْبَرَهُ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَغَضِبَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ، ثُمَّ قَالَ: ﴿لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا﴾ [المنافقون: ٧]- يَعْنِي الْأَعْرَابَ - وَكَانُوا يَحْضُرُونَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عِنْدَ الطَّعَامِ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: إِذَا انْفَضُّوا مِنْ عِنْدِ مُحَمَّدٍ فَأْتُوا مُحَمَّدًا بِالطَّعَامِ، فَلْيَأْكُلْ هُوَ وَمَنْ عِنْدَهُ، ثُمَّ قَالَ لِأَصْحَابِهِ: لَئِنْ رَجَعْتُمْ إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ، قَالَ زَيْدٌ: وَأَنَا رِدْفُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: فَسَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ، فَأَخْبَرْتُ عَمِّي، فَانْطَلَقَ فَأَخْبَرَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ «فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ» فَحَلَفَ وَجَحَدَ، قَالَ: «فَصَدَّقَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَكَذَّبَنِي»، قَالَ: فَجَاءَ عَمِّي إِلَيَّ، فَقَالَ: مَا أَرَدْتَ إِلَّا أَنْ مَقَتَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَكَذَّبَكَ وَالمُسْلِمُونَ. قَالَ: فَوَقَعَ عَلَيَّ مِنَ الهَمِّ مَا لَمْ يَقَعْ عَلَى أَحَدٍ. قَالَ: «فَبَيْنَمَا أَنَا أَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي سَفَرٍ قَدْ خَفَقْتُ بِرَأْسِي مِنَ الهَمِّ، إِذْ أَتَانِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَعَرَكَ أُذُنِي وَضَحِكَ فِي وَجْهِي، فَمَا كَانَ يَسُرُّنِي أَنَّ لِي بِهَا الخُلْدَ فِي الدُّنْيَا»، ثُمَّ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ لَحِقَنِي فَقَالَ: مَا قَالَ لَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ قُلْتُ: «مَا قَالَ لِي شَيْئًا، إِلَّا أَنَّهُ عَرَكَ أُذُنِي وَضَحِكَ فِي وَجْهِي». فَقَالَ: أَبْشِرْ، ثُمَّ لَحِقَنِي عُمَرُ، فَقُلْتُ لَهُ مِثْلَ قَوْلِي لِأَبِي بَكْرٍ «فَلَمَّا أَصْبَحْنَا قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سُورَةَ المُنَافِقِينَ»: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ»
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج5 ص340
  • Ахмад Мухаммад Шакир:его иснад достоверенإسناده صحيح
  • Аль-Албани:достоверный иснадصحيح الإسنادصحيح سنن الترمذي ج3 ص353
  • Зубайр Али Заи:достоверныйصحيح
Нам передал Абд ибн Хумайд, он сказал: нам передал Убайдуллах ибн Муса от Исраиля от ас-Судди от Абу Са‘ида аль-Азди, который сказал: нам передал Зейд ибн Аркам, он сказал: мы вышли в поход с Посланником Аллаха ﷺ, и с нами были люди из бедуинов. Мы устремлялись к воде, и бедуины опережали нас к ней. Однажды один бедуин опередил своих товарищей — бедуин обычно опережал других, наполнял водоём, обкладывал его камнями и покрывал сверху кожаным покрытием, пока не приходили его товарищи. Он сказал: и пришёл один человек из ансаров к бедуину и отпустил повод своей верблюдицы, чтобы она напилась, но тот отказался позволить это, и (ансар) вырвал ограждения воды. Тогда бедуин поднял палку и ударил ею по голове ансара, раскроив её. (Ансар) пришёл к Абдуллаху ибн Убайю, главе лицемеров, и рассказал ему об этом — а он был из его сторонников. Абдуллах ибн Убайй разгневался и сказал: «Не тратьте на тех, кто с Посланником Аллаха, пока они не разойдутся» [аль-Мунафикун: 7] — имея в виду бедуинов, а они присутствовали у Посланника Аллаха ﷺ во время еды. Затем Абдуллах сказал: «Когда они разойдутся от Мухаммада, принесите Мухаммаду еду, чтобы он и те, кто с ним, ели». Потом он сказал своим сторонникам: «Если вы вернётесь в Медину, то самый почётный из нас непременно изгонит из неё самого униженного». Зейд сказал: а я был позади Посланника Аллаха ﷺ (на верблюде). Он сказал: и я услышал Абдуллаха ибн Убайя и рассказал об этом своему дяде. Он пошёл и рассказал Посланнику Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ послал за ним, и тот стал клясться и отрицать это. Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ поверил ему и не поверил мне. Он сказал: тогда пришёл ко мне мой дядя и сказал: «Ты хотел лишь того, чтобы Посланник Аллаха ﷺ возненавидел тебя, не поверил тебе, и (не поверили тебе) мусульмане». Он сказал: и охватила меня такая печаль, какая не охватывала никого другого. Он сказал: однажды, когда я шёл вместе с Посланником Аллаха ﷺ в пути, качая головой от печали, вдруг пришёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ, потрепал моё ухо и улыбнулся мне в лицо, и меня не порадовало бы за это даже вечное пребывание в этом мире. Затем меня догнал Абу Бакр и сказал: «Что сказал тебе Посланник Аллаха ﷺ?» Я сказал: «Он ничего мне не сказал, только потрепал моё ухо и улыбнулся мне в лицо». Он сказал: «Радуйся!» Потом меня догнал Умар, и я сказал ему то же, что сказал Абу Бакру. Когда наступило утро, Посланник Аллаха ﷺ прочитал суру «аль-Мунафикун». Это хороший (хасан) хадис.
т. 5 с. 415

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим
Шарх1Тахридж11Редкие слова2
زِمَامَ
(корень ز م م) — В хадисе: «Нет ни зимама (زِمَام — зимам), ни хизама (خِزَام — хизам) в исламе» — имелось в виду то, что делали служители (идолов) из сынов Исраиля, а именно «замм ануф» (продевание колец в носы), то есть когда прокалывали нос и устраивали в нём поводок, подобный поводку верблюдицы, чтобы вести за него. И в нём же: он читал Коран Абдуллаху ибн Убайю, а тот был زَامّ (замм) — не говорил, то есть был поднявшим голову, не обращающимся к нему. А «замм» — это высокомерие. Говорят: «زَمَّ بِأَنْفِهِ» (замма би-анфихи), когда он важничал и превозносился. Аль-Харби сказал в своём толковании: «человек زَامّ (замм)» — то есть испуганный.
فَشَجَّهُ
(شَجَجَ) (шаджжа) В хадисе Умм Зар‘: «شَجَّكِ، أَوْ فَلَّكِ، أَوْ جَمَعَ كُلًّا لَكِ» (он разбил тебе голову, или сломал [кость], или сделал тебе всё это вместе). Аш-Шадж (الشَّجّ) первоначально относится именно к голове — это когда её ударяют чем-то, что ранит и раскалывает её; затем это слово стало применяться и к другим частям тела. Говорят: «شَجَّهُ يَشُجُّهُ شَجًّا» (он рассёк ему голову, рассекает, рассечение). Отсюда же и хадис, в котором упоминаются «الشِّجَاج» (аш-шиджадж) — множественное число от «شَجَّة» (шадджа), обозначающего однократное действие рассечения. В хадисе Джабира: «Он погнал свою верблюдицу к воде, и она напилась, потом «شَجَّت», потом помочилась». Так это привёл аль-Хумайди в своей книге и сказал: смысл этого — «она прекратила пить», от выражения «شَجَجْتُ المَفَازَة» (я пересёк пустыню), когда пересекают её в пути. А то, что передал аль-Хаттаби в своём «Гарибе» и другие: «فَشَجَّتْ وَبَالَتْ» (она раздвинула ноги и помочилась), причём «фа» является исходной буквой, а «джим» произносится облегчённо, без удвоения; смысл этого — «تَفَاجَّتْ» (она раздвинула ноги), то есть раздвинула ноги, чтобы помочиться. В хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посадил меня позади себя, и я прижался губами к печати пророчества, и он источал для меня аромат мускуса («يَشُجُّ عليّ مِسْكًا»)» — то есть я ощущал от него запах мускуса. Это от выражения «شَجَّ الشَّرَاب» (он смешал напиток), когда его смешивают с водой, — как если бы он смешивал дыхание, доходящее до его обоняния, с запахом мускуса. Отсюда же и стих Ка‘ба: «شُجَّتْ بِذِي شَبَمٍ مِنْ مَاءِ مَحْنِيَةٍ» (она была смешана с холодной водой из излучины реки) — то есть была смешана и перемешана.