HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Из суры «Аль-Мунаккин»

Хадис № 3313

حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ السُّدِّيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْأَزْدِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ، قَالَ: غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَكَانَ مَعَنَا أُنَاسٌ مِنَ الأَعْرَابِ فَكُنَّا نَبْتَدِرُ المَاءَ، وَكَانَ الأَعْرَابُ يَسْبِقُونَا إِلَيْهِ، فَسَبَقَ أَعْرَابِيٌّ أَصْحَابَهُ، فَيَسْبِقُ الأَعْرَابِيُّ فَيَمْلَأُ الحَوْضَ وَيَجْعَلُ حَوْلَهُ حِجَارَةً وَيَجْعَلُ النِّطْعَ عَلَيْهِ حَتَّى يَجِيءَ أَصْحَابُهُ. قَالَ: فَأَتَى رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ أَعْرَابِيًّا فَأَرْخَى زِمَامَ نَاقَتِهِ لِتَشْرَبَ فَأَبَى أَنْ يَدَعَهُ فَانْتَزَعَ قِبَاضَ المَاءِ، فَرَفَعَ الأَعْرَابِيُّ خَشَبَةً فَضَرَبَ بِهَا رَأْسَ الأَنْصَارِيِّ فَشَجَّهُ، فَأَتَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ رَأْسَ المُنَافِقِينَ فَأَخْبَرَهُ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَغَضِبَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ، ثُمَّ قَالَ: ﴿لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا﴾ [المنافقون: ٧]- يَعْنِي الْأَعْرَابَ - وَكَانُوا يَحْضُرُونَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عِنْدَ الطَّعَامِ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: إِذَا انْفَضُّوا مِنْ عِنْدِ مُحَمَّدٍ فَأْتُوا مُحَمَّدًا بِالطَّعَامِ، فَلْيَأْكُلْ هُوَ وَمَنْ عِنْدَهُ، ثُمَّ قَالَ لِأَصْحَابِهِ: لَئِنْ رَجَعْتُمْ إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ، قَالَ زَيْدٌ: وَأَنَا رِدْفُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: فَسَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ، فَأَخْبَرْتُ عَمِّي، فَانْطَلَقَ فَأَخْبَرَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ «فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ» فَحَلَفَ وَجَحَدَ، قَالَ: «فَصَدَّقَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَكَذَّبَنِي»، قَالَ: فَجَاءَ عَمِّي إِلَيَّ، فَقَالَ: مَا أَرَدْتَ إِلَّا أَنْ مَقَتَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَكَذَّبَكَ وَالمُسْلِمُونَ. قَالَ: فَوَقَعَ عَلَيَّ مِنَ الهَمِّ مَا لَمْ يَقَعْ عَلَى أَحَدٍ. قَالَ: «فَبَيْنَمَا أَنَا أَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي سَفَرٍ قَدْ خَفَقْتُ بِرَأْسِي مِنَ الهَمِّ، إِذْ أَتَانِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَعَرَكَ أُذُنِي وَضَحِكَ فِي وَجْهِي، فَمَا كَانَ يَسُرُّنِي أَنَّ لِي بِهَا الخُلْدَ فِي الدُّنْيَا»، ثُمَّ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ لَحِقَنِي فَقَالَ: مَا قَالَ لَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ قُلْتُ: «مَا قَالَ لِي شَيْئًا، إِلَّا أَنَّهُ عَرَكَ أُذُنِي وَضَحِكَ فِي وَجْهِي». فَقَالَ: أَبْشِرْ، ثُمَّ لَحِقَنِي عُمَرُ، فَقُلْتُ لَهُ مِثْلَ قَوْلِي لِأَبِي بَكْرٍ «فَلَمَّا أَصْبَحْنَا قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سُورَةَ المُنَافِقِينَ»: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ»
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج5 ص340
  • Ахмад Мухаммад Шакир:его иснад достоверен
  • Аль-Албани:достоверный иснадصحيح الإسنادصحيح سنن الترمذي ج3 ص353
  • Зубайр Али Заи:достоверный
Нам передал Абд ибн Хумайд, он сказал: нам передал Убайдуллах ибн Муса от Исраиля от ас-Судди от Абу Са‘ида аль-Азди, который сказал: нам передал Зейд ибн Аркам, он сказал: мы вышли в поход с Посланником Аллаха ﷺ, и с нами были люди из бедуинов. Мы устремлялись к воде, и бедуины опережали нас к ней. Однажды один бедуин опередил своих товарищей — бедуин обычно опережал других, наполнял водоём, обкладывал его камнями и покрывал сверху кожаным покрытием, пока не приходили его товарищи. Он сказал: и пришёл один человек из ансаров к бедуину и отпустил повод своей верблюдицы, чтобы она напилась, но тот отказался позволить это, и (ансар) вырвал ограждения воды. Тогда бедуин поднял палку и ударил ею по голове ансара, раскроив её. (Ансар) пришёл к Абдуллаху ибн Убайю, главе лицемеров, и рассказал ему об этом — а он был из его сторонников. Абдуллах ибн Убайй разгневался и сказал: «Не тратьте на тех, кто с Посланником Аллаха, пока они не разойдутся» [аль-Мунафикун: 7] — имея в виду бедуинов, а они присутствовали у Посланника Аллаха ﷺ во время еды. Затем Абдуллах сказал: «Когда они разойдутся от Мухаммада, принесите Мухаммаду еду, чтобы он и те, кто с ним, ели». Потом он сказал своим сторонникам: «Если вы вернётесь в Медину, то самый почётный из нас непременно изгонит из неё самого униженного». Зейд сказал: а я был позади Посланника Аллаха ﷺ (на верблюде). Он сказал: и я услышал Абдуллаха ибн Убайя и рассказал об этом своему дяде. Он пошёл и рассказал Посланнику Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ послал за ним, и тот стал клясться и отрицать это. Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ поверил ему и не поверил мне. Он сказал: тогда пришёл ко мне мой дядя и сказал: «Ты хотел лишь того, чтобы Посланник Аллаха ﷺ возненавидел тебя, не поверил тебе, и (не поверили тебе) мусульмане». Он сказал: и охватила меня такая печаль, какая не охватывала никого другого. Он сказал: однажды, когда я шёл вместе с Посланником Аллаха ﷺ в пути, качая головой от печали, вдруг пришёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ, потрепал моё ухо и улыбнулся мне в лицо, и меня не порадовало бы за это даже вечное пребывание в этом мире. Затем меня догнал Абу Бакр и сказал: «Что сказал тебе Посланник Аллаха ﷺ?» Я сказал: «Он ничего мне не сказал, только потрепал моё ухо и улыбнулся мне в лицо». Он сказал: «Радуйся!» Потом меня догнал Умар, и я сказал ему то же, что сказал Абу Бакру. Когда наступило утро, Посланник Аллаха ﷺ прочитал суру «аль-Мунафикун». Это хороший (хасан) хадис.
т. 5 с. 415

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим
زِمَامَ
زَمَمَ (замама) — в исламе нет ни زِمَام (зимам), ни خِزَام (хизам), это то, что делали идолопоклонники из племени Бану Исраиль — прокалывали нос и делали в нем узду, как у верблюда, чтобы им управлять. Также упоминается, что когда Пророк (мир ему и благословение) читал Коран над Абдуллой ибн Убайем, тот был «замман» — молчал, поднимая голову и не обращая внимания. Замм означает гордость. Говорят, что человек «замма» носом, если он высокомерен и надменен. Аль-Харби в своем толковании сказал, что «замман» — это человек, который боится.
فَشَجَّهُ
شَجَجَ (шаджаджа) — глагол, который в хадисе Умм Заръ описывает действие «шаджжик» или «фаллик», означающее собирать или наносить удар по голове, особенно у корня волос. Это действие связано с тем, чтобы ударить чем-то и поранить, разрезать кожу, а затем слово стало употребляться и для других частей тела. Говорят: «шаджаджа» — значит ударил или поранил. В хадисах упоминается جمع شَجَاج (шаджадж) — множественное от شَجَّة (шаджа), что означает рана или порез. В хадисе Джабира говорится, что его верблюдица после питья «шаджаджа» — то есть она разрезала или прервала поток воды. Аль-Хумайди объясняет, что это значит прервать путь, например, когда идёшь, и «шаджаджту» означает, что я прервал путь. В другом варианте хадиса, переданном аль-Хаттаби, говорится, что «шаджаджт» и «вабалат» означают, что верблюдица раздвинула ноги, чтобы помочиться. В хадисе Джабира также говорится, что Пророк, мир ему, ехал сзади, и он почувствовал запах мускуса, который был смешан с водой — это тоже связано с корнем شَجَجَ, означающим смешивать напиток с водой, как будто он смешивал свежий воздух с ароматом мускуса. В поэзии Кааба говорится, что вода была смешана и перемешана.