В данном отрывке приводится рассказ Зейда ибн Аркама, который был спутником Посланника ﷺ. Он слышал слова Абдуллы ибн Убайя (да будет доволен им Аллах) — с даммой на хамзе. В риваяте аль-Бухари также говорится, что если мы вернёмся, то из них выйдет более сильный, имея в виду себя, а более слабый — это Посланник ﷺ и его сподвижники. Зейд упоминает это, то есть слова Абдуллы ибн Убайя, и рассказывает, что Посланник ﷺ спросил их об этом, и они поклялись, то есть Абдулла ибн Убайя и его сподвижники, что не говорили этого. В одной из риваятов Пророк ﷺ послал к Абдулле ибн Убайю, спросил его, и тот поклялся Аллахом, что не говорил ничего из этого. Он отрёкся от меня (отрицая), и в то же время подтвердил меня (утверждая). Местоимение в винительном падеже относится к Абдулле ибн Убайю. Он говорит: «И меня поразило нечто — из тревог (همّ) — никогда прежде меня не поражало ничего подобного в прошлом времени». Затем он сидел дома, в другой риваяте сказано, что он сидел дома из страха, что если люди увидят его, то скажут: «Ты солгал». Он поясняет: «Я не хотел ничего иного, кроме как опровергнуть тебя» (с усилением буквы д). В следующей риваяте говорится: «Я не хотел, чтобы Посланник ﷺ возненавидел тебя». Аль-Айни объясняет, что он не имел в виду конечную цель, то есть то, что побудило его к этому, и что «возненавидел тебя» означает «возненавидел тебя» в смысле ненависти. Аллах подтвердил тебя, то есть, о Зейд ибн Аркам, это достоверный и правильный хадис, который передали шейханы.
Далее приводится рассказ от ас-Судди, имя которого — Исмаил ибн Абд ар-Рахман, от Абу Саида аль-Азди (да будет доволен им Аллах), которого также называют Абу Саад. В книге «ат-Такриб» он упоминается как Абу Саад аль-Азди, куфийский чтец из племени Азд, и говорится, что Абу Саид — это приемлемое имя из тройки.
В словах «فَكُنَّا نَبْتَدِرُ الْمَاءَ» — то есть мы спешили к воде. «يَسْبِقُونَّا» с удвоенной нун — они опережали нас. Затем «فَسَبَقَ أَعْرَابِيٌّ» в имеющихся рукописях употреблено в прошедшем времени, что не соответствует смыслу, если не понимать это как настоящее время: «опережает араб, наполняет водоём». Это объяснение того, что делает араб, который первым пришёл к воде, окружая водоём и кладя на него «нитъ» (نِطْع), что означает коврик из земли. Араб отказался оставить ансари, тот, кто отпустил поводья своей верблюдицы, чтобы она пила в водоёме, сорвал камни, которые араб положил вокруг водоёма, чтобы удержать воду. Тогда араб, разгневанный тем, что сорвали камни, поднял деревянную доску и ударил ею по голове ансари, причинив ему рану и рассечение в области носа. Пострадавший ансари — это глава лицемеров, заменяющий Абдуллу. Он был из сподвижников Абдуллы ибн Убайя. Это продолжалось до тех пор, пока арабы не разошлись от вокруг Посланника ﷺ. Это объяснение рассказчика по поводу местоимения в слове «ينفضّوا». Затем говорится, что арабы были такими, а затем Зейд (сын Аркама) сказал: «Я был спутником Посланника ﷺ, слышал слова Абдуллы, сообщил об этом своему дяде, который пошёл и сообщил Абдулле. Посланник ﷺ поверил ему и опроверг меня». То есть Зейд ибн Аркам рассказывает, что Пророк ﷺ позвал его, он рассказал, тот послал к Абдулле ибн Убайю, который поклялся и отрицал, и Пророк ﷺ поверил ему и опроверг Зейда, как в приведённой ранее риваяте.
Зейд говорит: «Я бился головой от тревоги» — говорят, что человек «бьёт головой», когда двигает головой, будучи сонным, но здесь смысл в том, что он склонял голову от сильной тревоги, а не от сонливости. Затем он массировал ухо, имея в виду смех Посланника ﷺ в его лицо, говоря: «Вечная жизнь в этом мире» (в винительном падеже, как имя «анна»). В некоторых рукописях говорится «вечная жизнь в раю».
Хафиз ибн Катир в своём толковании после упоминания этого хадиса говорит, что единственным, кто передал его, был ат-Тирмизи, и так же передал его хадисовед аль-Байхаки от аль-Хакима от Убайда ибн Мусы. После слов «сура ан-мунафикун: когда к тебе приходят лицемеры, они говорят: «Мы свидетельствуем, что ты — Посланник Аллаха»», далее говорится о тех, кто говорит: «Не тратьте на тех, кто у Посланника ﷺ», пока они не разойдутся, пока не выйдут более сильные из них, а слабые останутся.
Затем говорится, что это произошло во время похода Табук, как указано в этом риваяте и в мурсале Саида ибн Джубайра у Ибн Аби Хатима. Хафиз ибн Катир после упоминания этого мурсала говорит, что это было во время похода Табук.
В этом есть сомнение, и оно не является хорошим, поскольку Абдуллах ибн Убай ибн Салул не был среди тех, кто вышел в поход Табук, а вернулся с группой из армии. Известно у авторов магази и сийр, что это было в походе Мурайсий, который является походом Бану аль-Мусталик. И закончилось это. Хафиз в «Аль-Фатх» и большинство авторов магази считают, что это поход Бану аль-Мусталик. В риваяте аль-Бухари говорится: «Обвиняли меня ансары: «Что побудило тебя на этот поступок, что ты пришёл к дому?»» В другой риваят аль-Бухари: «Я вернулся домой и спал в унынии» — от грусти и печали. Слово «каиб» (كئيب) означает уныние, печаль, и оно употреблено в значении «каиб» (كئيب). Далее: «Пришёл ко мне Пророк ﷺ или я пришёл к нему» — здесь у передатчика есть сомнение в слове. Этот хадис признан хасаном сахихом и приведён Ахмадом, аль-Бухари и ан-Насаи [3315].
Слово «касъа» (كَسَعَ) означает «преградил», «ударил спиной рукой или подошвой ноги». Мухаддисы объясняют, что мужчина из мухаджирин — это Джахджа бин Кейс, также говорят бин Саид аль-Гифари, он был с Умаром ибн аль-Хаттабом и водил ему коня. Мужчина из ансар — это Синан бин Вабара аль-Джухани, союзник ансар. Выражение «яа лильмухаджирин» с фатхой на лям — это призыв о помощи, то есть «помогите мне». Аналогично говорят «яа лильансар» — «о ансары, что за призыв из периода джахилии?» — это отрицание и запрет на использование обращения «яа» к кому-либо, поскольку это слово является мерзким и непристойным, как подтверждается в некоторых риваятах.
Фраза «ау кад фа'алуха» с союзом «вау» между вопросительной хамзой и глаголом, где подразумеваемое — «совершили ли они это?», в риваяте аль-Бухари читается как «кад фа'алуха». Хафиз объясняет, что это вопрос с опущенным вопросительным словом, то есть «совершили ли они это действие, то есть присоединились ли они к нам в том, что мы делаем?», желая захватить власть над нами. В мурсале Кутады говорится, что один из них был великим лицемером и сказал: «И нет у нас и у них различия, как сказал говорящий: «Накорми свою собаку, она тебя съест»». Он говорит без поднятия голоса, с повторением согласных, как ответ на призыв «оставь это», то есть «не обращай внимания на утверждение, что Мухаммад убивает своих сподвижников». Другой, кроме Амра ибн Динара, сказал Абдуллаху ибн Убайю: «Не возвращайся, пока не признаешься». И он признался, что он униженный, а Посланник Аллаха ﷺ — могущественный.
Этот хадис признан хасаном сахихом и приведён шейхан и ан-Насаи [3316].
Фраза «ахбарана Абу Джанаб аль-Кальби» — с фатхой на джим и лёгкой нун, в конце — муаххада (повторённая буква). Слово «ман» условное, а вознаграждение — «он просит возвращения», то есть просит Аллаха вернуть его в мирскую жизнь, чтобы он совершил хадж или отдал закят. Местоимение «аляйхи» относится к человеку, а «фихи» — к имуществу. Фраза «фалям фа'ал» — присоединение к «ман кан лаху мал» — то есть не совершил хадж и не отдал закят. «Ясъал ар-радж'а» — он просит возвращения, то есть просит Аллаха вернуть его в мир, чтобы он совершил хадж или отдал закят. «Иттак Аллах» — в том, что говоришь. «Фа иннама ясъал ар-раджа аль-куффар» — как сказал Аллах, когда смерть приходит к человеку, он говорит: «Господи, верни меня, чтобы я мог творить добро».
Аят: «Скажи: «Я прочитаю вам то, что запрещает вам ваши имущества и ваши дети»» — это слова Ибн Аббаса. Значение: «О вы, уверовавшие! Пусть не отвлекают вас ваши имущества и дети от поминания Аллаха», то есть от пяти молитв. Это предупреждение, чтобы не позволять им отвлекать от поминания Аллаха, как это делали лицемеры. Кто так поступает, тот терпит убытки в своей торговле, предпочитая бренное вечному. Ибн Аббас объясняет, что речь идёт о закяте имущества до наступления смерти, то есть о признаках и предвестниках смерти, когда человек просит возвращения, говоря: «Господи, не отнимай меня сейчас». Говорят: «Если бы ты отсрочил мой срок на короткое время, я бы отдал закят и совершил благотворительность». В арабском языке «ассаддак» — это замена буквы та на сад и слияние сад в дад. Конец аята и слово «акун» — в винительном падеже, присоединённое к слову «фа ассаддак», как будто сказано: «Если бы ты отсрочил меня, я бы совершил благотворительность».
Аллах не отложит душу от смерти, когда наступит предопределённый срок, записанный в Лавх аль-Махфуз. Аллах знает, что вы делаете. Это значит, что если бы его вернули в мир и ответили на его просьбу, он бы не совершил хадж и не отдал закят.
Фраза «когда имущество достигнет двухсот» — имеется в виду дирхамы. Это более достоверно, чем риваят Абдурраззака, то есть хадис, переданный с остановкой, более достоверен, чем мариф. Хафиз ибн Касир говорит, что в риваяте ад-Дахак от Ибн Аббаса есть прерывание.
Раздел 4. Из суры ат-Тагабун. Большинство учёных считают её мединской, но есть мнение, что она мекканская, кроме трёх аятов, начиная с «О вы, уверовавшие! Воистину, из ваших жён и детей...» и заканчивая тремя аятами, всего восемнадцать аятов [3317].
Фраза «хадатхана Мухаммад ибн Яхья» — вероятно, имам аз-Зухри. «Ахбарана Мухаммад ибн Юсуф» — ад-Дуби, их покровитель аль-Фарияби. «Ахбарна Исраиль» — сын Юнуса.
Фраза «ва са'алаху раджул» — союз «вау» указывает на обстоятельство, то есть «спросил его человек» о толковании аята: «О вы, уверовавшие! Воистину, из ваших жён и детей есть враги для вас, остерегайтесь их», то есть чтобы не повиновались им в отказе от добра, как в джихаде и хиджре. Причина ниспослания аята — повиновение в этом.
Ибн Аббас сказал, что речь идёт о тех, кто пришёл к Пророку ﷺ, мигрантах из Мекки в Медину, и просили оставить их, поскольку они видели, что люди, которые мигрировали раньше, задумали наказать их жён и детей, которые удерживали их от хиджры. Аят: «О вы, уверовавшие! Воистину, из ваших жён и детей есть враги для вас» — то есть среди жён и детей есть те, кто враждует с вами, отвлекает от добра и повиновения Аллаху, или спорит с вами в вопросах религии и мира. В это входит причина ниспослания аята изначально. «Остерегайтесь их» — то есть не повинуйтесь им в отказе от добра.
Остальная часть аята: «Если вы простите, проявите снисходительность и простите, то Аллах — Прощающий, Милосердный». Аль-Хазин сказал, что это относится к тому, кто остался с семьёй и детьми и не совершил хиджру, а затем совершил её, увидев, что те, кто мигрировали раньше, укрепились в религии, и захотел наказать свою жену и детей, которые удерживали его от хиджры, чтобы не содержать их и не получать от них добра. Аллах повелел ему прощать и проявлять снисходительность к ним.
Этот хадис признан хасаном сахихом и приведён Ибн Аби Хатимом, Ибн Джурейром и ат-Табарани.