Хадис № 3330

«Поистине, на Нас – собрать его» — то есть в твоей груди, чтобы ничто из него не ушло от тебя, — «и чтение его» — то есть закрепление чтения его на твоём языке. Это указание на причину запрета. Аль-Фарра сказал: «чтение» (القراءة) и «Коран» (القرآن) — два масдара. «А когда Мы прочитаем его» — то есть завершим чтение его тебе языком Джибриля, мир ему, и разъясним его, «то следуй за чтением его» — то есть слушай чтение его и повторяй его, чтобы оно укоренилось в твоём разуме. Смысл таков: пусть твоё чтение не совпадает по времени с чтением Джибриля тебе, но молчи, пока Джибриль не завершит то, что внушается тебе; а когда Джибриль закончит чтение, тогда начинай ты. И чтение Джибриля названо его собственным чтением, потому что по Его повелению ниспослано откровение. Далее: «поистине, на Нас — разъяснение его» — то есть толкование того, что в нём из разрешённого и запрещённого, и разъяснение того, что неясно из его смыслов. (Он сказал: «И он двигал при этом губами». И Суфьян подвигал своими губами.) В риваяте аль-Бухари сказано: Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я подвигаю ими для тебя, как двигал ими Посланник Аллаха ﷺ». И Са‘ид сказал: «Я подвигаю ими, как видел, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) двигал ими», и подвигал своими губами. Аль-Айни сказал: подобный хадис называется «мусальсаль по движению губы», однако он не связан цепью [во всех передатчиках], и достоверный мусальсаль редок. Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис также передали Ахмад и оба шейха [аль-Бухари и Муслим]. [3330] Его слово («поистине, наименьший по положению из жителей рая…» и далее) — этот хадис с его разъяснением уже приводился в главе о видении Господа, велик Он и славен, из глав о качествах рая. Глава. «И из суры «Он нахмурился»» — она также называется сурой «Посланцы» и сурой «Слепой». Она мекканская, и в ней сорок одна или сорок две аята. [3331] Его слово («это то, что мы прочитали Хишаму ибн Урве») — то есть это то, что мы читали Хишаму ибн Урве, а он слушал. Его слово («он нахмурился») — то есть Пророк ﷺ хмурил лицо и морщился, «и отвернулся» — то есть уклонился («от Ибн Умм Мактума») — имя его Амр ибн Заида, а говорят также — Амр ибн Кайс ибн Заида, а некоторые говорят, что его имя Абдуллах, но первое более распространено и известно. А Умм Мактум — его мать. («Пришёл») — то есть Ибн Умм Мактум. («Наставь меня») — то есть научи меня. («Отворачивается от него») — то есть от Ибн Умм Мактума («и говорит») — то есть человеку из многобожников: «Видишь ли ты в том, что я говорю» — то есть в единобожии — «вред» — то есть ущерб и затруднение? («Тот отвечает: нет»). А в риваяте «Муваттаʼ»: «И он говорит: «О, Абу такой-то, видишь ли ты в том, что я говорю, вред?» Тот отвечает: «Нет, клянусь идолами, не вижу вреда в том, что ты говоришь»». Слово «ад-димаʼ» (الدماء) — это множественное число от «думья» (دمية), что означает «изображение», и подразумеваются идолы. Его слово («это хадис хороший, редкий [гариб]») — этот хадис также передали Ибн Хиббан, Абу Йала и Ибн Джарир. («И некоторые передали этот хадис от Хишама ибн Урвы, от его отца, который сказал: «Ниспослано было ‘Он нахмурился и отвернулся’…» и далее») — передал это Малик в «Муваттаʼ». [3332] Его слово («сообщил нам Мухаммад ибн аль-Фадль») ас-Судуси, по прозвищу Арим («сообщил нам Сабит ибн Язид») аль-Ахваль («от Хиляля ибн Хаббаба») аль-Абди аль-Басри. Его слово «вы будете собраны нагими ногами» (حفاة) — с даммой над буквой «ха» и без удвоения «фа», множественное число от «хафин», то есть без сапог и без сандалий; «обнажёнными» (عراة) — с даммой над «айн», множественное число от «арин», то есть тем, у кого нет покрова; «необрезанными» (غرلا) — с даммой над «гайн» и сукуном над «ра», множественное число от «аграл», то есть тот, кто не обрезан, — то есть не подвергшимся обрезанию. «Разве увидит» (أيبصر) — с даммой над «йа», от «ибсар» (видение), либо «увидит» — сомнение передатчика в форме слова. «У каждого человека из них в тот день своё дело, которое занимает его» — то есть у каждого человека в День воскресения есть состояние, которое отвлекает его от дела другого и отвращает его от него, то есть каждый занят самим собой. Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его также передали ан-Насаи и Ибн Абу Хатим.