- السَّكِينَةُ
- (САКАНА) * В хадисах неоднократно упоминаются слова «мискин» (бедняк), «масакин» (бедняки), «маскана» и «тамаскун» — и все они по смыслу связаны с покорностью, униженностью, скудостью имущества и плохим положением. «Истакана» — значит «покорился». «Маскана» — это бедность души. «Тамаскана» — значит «уподобился беднякам (масакин)», а они — множественное число от «мискин», то есть тот, у кого ничего нет. Говорят также, что это тот, у кого есть немного чего-то. «Маскана» может указывать и на слабость.
Отсюда же и хадис Кайлы, которой было сказано: «Правду сказала бедняжка (мискина)» — здесь имелась в виду слабость, а не бедность.
И в хадисе: «О Аллах, оживи меня бедняком (мискин), умертви меня бедняком и собери меня в группе бедняков (масакин)» — здесь имеется в виду смирение и покорность, и чтобы не быть из числа гордецов и высокомерных.
И в хадисе он сказал молящемуся: «Прояви смирение и покорность (тамаскан)» — то есть унижайся и смиряйся. Это форма «тамаф‘ал» от «сукун» (покой). По правилам следовало бы сказать «тасаккан», и это более распространённая и правильная форма. Но по первой форме встречается несколько слов: говорят «тамадра‘», «тамантак», «тамандаль».
И в хадисе об отправлении с Арафата: «Соблюдайте спокойствие (сакина)» — то есть степенность и неторопливость в движении и ходьбе.
И в хадисе о выходе на молитву: «Пусть идёт спокойно (сакина)».
И в хадисе Зейда ибн Сабита: «Я был рядом с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его охватило спокойствие (сакина)» — имеется в виду то состояние покоя и отрешённости, которое находило на него при ниспослании откровения.
И хадис Ибн Мас‘уда: «Спокойствие (сакина) — приобретение, а отказ от него — убыток». Говорят также, что здесь имелась в виду милость.
Отсюда же и другой его хадис: «Мы не сомневались, что спокойствие (сакина) говорит на языке Умара», а в другой версии: «Мы, сподвижники Мухаммада, не сомневались, что спокойствие (сакина) говорит на языке Умара». Говорят, что это связано со степенностью и покоем. Говорят также — с милостью. Говорят также, что имелось в виду то спокойствие (сакина), которое упомянул Аллах в Своей Великой Книге. В его толковании говорят, что это некое живое существо с человеческим лицом, собранным воедино, а остальное его тело — тонкое создание, подобное ветру и воздуху. Говорят также, что это образ, подобный кошке, который был с ними в их войсках, и когда он появлялся, враги их обращались в бегство. Говорят также, что это то, к чему они обращались за успокоением из знамений, дарованных Мусе, мир ему. Ближе всего к хадису Умара то, что это упомянутый образ.
Отсюда же и хадис Али о строительстве Каабы: «И послал Аллах на него спокойствие (сакина)», а это — быстро проносящийся ветер.
Упоминание «сакина» в хадисах повторяется многократно.
И в хадисе о покаянии Ка‘ба: «Что до двух моих товарищей, то они смирились (истакана) и остались в своих домах» — то есть покорились и унизились. «Истикана» — форма «истиф‘ал» от «сукун».
И в хадисе о Махди: «Пока виноградная гроздь не станет пропитанием (сукн) для жителей дома» — то есть их пищей от его благодати, подобно «нузуль» — пище, которой угощают прибывших гостей.
И в хадисе о Йаджудже и Маджудже: «Пока один гранат не насытит жителей дома (сакн)» — здесь буква «син» с фатхой, а «каф» с сукуном: это «ахль аль-байт» (домочадцы), множественное число от «сакин», подобно «сахиб» и «сахб».
И в нём же: «О Аллах, ниспошли нам на нашу землю то, что успокоит её (сакан)» — то есть помощь её жителям, к которой успокоятся их души; здесь и «син», и «каф» с фатхой.
И в нём же он сказал в день покорения [Мекки]: «Оставайтесь на своих местах (сакинатикум), ибо переселение прекратилось» — то есть на своих местах и в своих жилищах; единственное число — «сакина», подобно «макина» и «макинат». Смысл в том, что Аллах Всевышний укрепил ислам и избавил от необходимости переселения и бегства с родины из страха перед многобожниками.
И в хадисе о начале пророческой миссии: ангел сказал, когда рассёк его живот [другому ангелу]: «Принеси мне «сиккину» (нож)» — это диалектная форма слова «сиккин» (нож), а более известная форма — без «х» (та марбута).
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Я не слышал слова «сиккин», кроме как в этом хадисе, — мы называли его только «мудья»».
- حَفَّتْ
- حَفَفَ (хаффа) — в хадисах людей знания встречается в значении «окружать» или «обходить». Например, в хадисе говорится: «Они обходят их своими крыльями», то есть они окружают их и ходят вокруг них. В другом хадисе сказано: «Только ангелы окружили их». Также встречается выражение: «Кто нас превозносил или хвалил, пусть будет умерен», то есть тот, кто хвалил нас, не должен преувеличивать. Хаффа означает полное почтение и уважение. В одном из хадисов говорится: «Аллах затенил место дома облаком, и это было окружение дома», то есть облако охватывало дом со всех сторон. Выражение «حِفَافَا الْجَبَلِ» (хафафа аль-джабаль) означает боковые стороны горы. В хадисе про Омара (да будет доволен им Аллах) сказано: «Он был лысым, у него были حِفَافٌ (хафаф)» — это значит, что волосы отсутствовали на середине головы, а оставались по бокам. Также в хадисе упоминается: «Он не насыщался едой, кроме как на حَفَفٍ (хафф)» — здесь хафф означает скудность и бедность в пропитании. Говорят: «Его постигла бедность и нужда». Земля называется حَفَّتْ (хаффат), когда ее растения высохли, то есть когда она не дает достаточного урожая. В другом хадисе про Омара говорится: «Посланник сказал ему: «Ты достиг возраста, а ты حَافُّ الْمَطْعَمِ (хаффуль-мат'ам)»», то есть его пища была сухой и скудной. В другом хадисе говорится: «Я спросил человека: «Как ты нашел Абу Убайду?» — он ответил: «Я увидел حُفُوفًا (хуфуф)»», что означает трудности в жизни и скудость средств. Также в хадисе про Муавию сказано: «Абдуллах ибн Джафар был حَفَّفَ (хаффафа) и испытывал трудности», то есть у него было мало имущества.
- وَغَشِيَتْهُمُ
- (غَشَا) — В хадисе о месте бега (ас-Са‘й) сказано: «Поистине, люди столпились там и заполонили его», то есть — толпились там и было многолюдно. Говорят: «гашийаху йагшаху гишьяна» — если он пришёл к нему; «гашшаху тагшиятан» — если он покрыл его; «гашийа-ш-шай’а» — если он соприкоснулся с чем-либо, вступил в контакт с ним. «Гашийа-ль-мар’ата» — если он вступил в половую связь с женщиной. «Гушийа ‘алейхи», и он — «магшийюн ‘алейхи» — если он лишился сознания, впал в обморок. «Истагша би-саубихи» и «тагашша» — то есть укрылся, покрылся. Всё это встречается в хадисах в различных вариантах слов.
Один из них — слова: «Он был укрыт своей одеждой».
И слова: «И покрывает свои пальцы», то есть скрывает их.
Один из них — слова: «Их покрыла милость, и её покрыли разные цвета», то есть покрывают её.
Один из них — слова: «Пусть не приходит к нам в наши мечети».
И слова: «Если нас коснётся что-то из этого» — здесь смысл в направлении к чему-либо и приступании к делу.
Один из них — слова: «пока не совершает больших грехов».
Отсюда же и хадис Са‘да: «Когда он вошёл к нему, то нашёл его в тяжёлом состоянии (гашия)». Аль-гашия — это беда, будь она добром, злом или неприятностью. Отсюда же названо «аль-Гашия» (Покрывающее) — одно из имён Дня воскресения. И, возможно, он имел в виду один из обмороков смертной агонии. Также возможно, что под «гашия» он имел в виду людей, присутствующих у него, которые приходили к нему для служения и посещения, то есть «толпа окружающих (гашия)», либо же — то, что покрывало его из тяжести боли, которая была у него, то есть покрывало его так, что подумали, будто он умер.