- النُّشُورُ
- (نَشَرَ) (нашара)
В нём: его спросили о «نُّشْرَةِ» (нушра), и он сказал: «Это из деяний шайтана».
«النُّشْرَةُ» (нушра) с даммой — это вид заговора и лечения, которым лечат того, о ком предполагается, что его коснулась одержимость джиннами; названо «нушра», потому что этим устраняется то, что охватило его из недуга, то есть раскрывается и устраняется.
Аль-Хасан сказал: «нушра» — это (вид) колдовства.
И (говорят): «نَشَرْتُ عَنْهُ» (нашарту ‘анху) — «تَنْشِيرًا» (таншир, отглагольное имя).
Отсюда же и хадис: «Может быть, его поразило колдовство, и затем он произвёл над ним заговор словами: «Скажи: 'Прибегаю к защите Господа людей'»», то есть он произнёс над ним заговор.
И другой хадис: «Почему ты не подверг себя лечению заговором?».
И в хадисе о мольбе: «Тебе принадлежит жизнь и смерть, и к Тебе — воскрешение («النُّشُورُ»)».
Говорят: «نَشَرَ الْمَيِّتُ يَنْشُرُ نُشُورًا» (нашара-ль-майиту янушру нушуран) — когда (умерший) оживает после смерти. А «أَنْشَرَهُ اللَّهُ» (аншараху-Ллах) — то есть Аллах оживил его.
Отсюда же и хадис Ибн ‘Умара: «Почему бы (не отправиться) в Шам, землю воскрешения («الْمَنْشَرِ»)?», то есть место воскрешения, а это священная земля Шама, куда Аллах соберёт мёртвых в День воскресения, и это земля сбора («الْمَحْشَرِ»).
Отсюда же и хадис: «Нет (значимого молочного) вскармливания, кроме такого, которое укрепило плоть и вырастило кость», то есть укрепило её и усилило, от «الْإِنْشَارِ» (инашар) — «оживление».
И передаётся также с буквой «зай» (то есть с другой формой).
И в хадисе об омовении: «Когда ты сделаешь «اسْتَنْشَرْتَ» (истиншар) и «اسْتَنْثَرْتَ» (истинсар), выйдут грехи твоего лица, рта и носовых полостей вместе с водой».
Аль-Хаттаби сказал: сохранённая (правильная) форма — «اسْتَنْشَيْتَ» (истаншайта) в значении «اسْتَنْشَقْتَ» (истаншакта, «втянул воду носом»); если же (форма «истаншарта») сохранена (верно), то она — от «انْتِشَارِ الْمَاءِ» (интишар аль-ма’, растекание и разбрызгивание воды).
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Разве ты властен над разбрызгиванием воды («نَشَرَ»)?» Это (слово) с движением (гласной) — то, что разбрызгалось от неё при омовении и рассыпалось.
Говорят: «جَاءَ الْقَوْمُ نَشَرًا» (джа’а-ль-каум нашаран), то есть «пришли люди рассеянные, разрозненные».
Отсюда же и хадис ‘Аиши: «И он вернул рассыпавшееся из ислама на его прежнее место», то есть он вернул то, что рассеялось из него, к тому состоянию, в котором оно было во времена Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Она имела в виду дело об отступничестве (от ислама) и то, как её отец справился с этим; и это форма фа‘аль в значении страдательного причастия.
И в нём: он никогда не выходил в путешествие, не сказав при подъёме со своего сидения: «О Аллах, с Тобой я начинаю путь», то есть «я начал своё путешествие».
И всё, что ты берёшь свежим (в начале), то ты «نَشَرْتَهُ» (нашарта) его и «انْتَشَرْتَهُ» (интешарта) его, и это возвращается к «النَّشْرِ» (нашр) — противоположности «складывания» («الطَّيِّ»).
И передаётся также с буквой «ба» (без точек) и «син» (без точки).
И в хадисе Му‘аза: «Поистине, за всякую растительность земли, с которой владелец её примирился (получил урожай), он должен отдать (закят) с того, что было дано в качестве её растительности».
«نَشْرُ الْأَرْضِ» (нашр аль-ард) с сукуном — то, что вышло из её растительности.
А говорят, что изначально это трава, которая высохла, а затем её застиг дождь в конце лета, и она зазеленела, и она плоха для выпаса скота, и (это слово) распространили на всякое растение, за которое обязателен закят.
И в хадисе Му‘авии: «Он вышел, и благоухание его («نَشْرُهُ») (распространялось) перед ним».
«النَّشْرُ» (нашр) с сукуном — приятный запах. Он имел в виду распространение запаха мускуса от него.
И в нём: «Когда кто-то из вас входит в баню, пусть пользуется «النَّشِيرِ» (простынёй), и пусть не связывает (пальмовые листья и т.п. для прикрытия)».
Это — пояс-покрывало (изар); назван так, потому что он расправляется («يُنْشَرُ»), чтобы им обвязаться.
- الْمَصِيرُ
- (Сайира) В хадисе: «Кто заглянул через щель двери, тот вторгся [в жилище]». Ас-сир (الصِّيرُ) — щель, трещель двери. А «дамара» — значит «вошёл».
И в хадисе о представлении [Пророка, мир ему и благословение Аллаха,] племенам: «Аль-Мусанна ибн Хариса сказал ему: Мы расположились между двумя сирами: Йамамой и Самамой. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил: А что это за два сира? Он ответил: Воды арабов и реки Хосрова». Ас-сир — вода, к которой приходят люди для водопоя. Говорят: «сара-ль-каум ясируна» — когда они пришли к воде. Передаётся также [в этом месте]: «между двумя сиратами» — это форма «фи‘ля» от этого [корня]. И передаётся также: «между двумя сиратами» — двойственное число от «сара». Об этом уже говорилось ранее.
И в нём же: «Нет никого из моей общины, кого я не узнал бы в День воскресения». Спросили: «А как ты узнаешь их при таком множестве творений?» Он ответил: «Как ты думаешь, если бы ты вошёл в загон, где чёрные кони, а среди них конь со звездой на лбу и белыми бабками на ногах, разве ты не узнал бы его среди них?» Ас-сийара (الصِّيَرَةُ) — загон, устраиваемый для скота из камней и ветвей деревьев. Множественное число — «сияр» (صِيَرٌ). Аль-Хаттаби сказал: Абу Убайд сказал: «сайра» (صَيْرَةٌ) — с фатхой, но это ошибка.
И в нём же [говорится, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха,] сказал Али: «Не научить ли тебя словам, если ты произнесёшь их, то даже если на тебе [грехов] с гору сир, будет тебе прощено». Это название горы. Передаётся также «сур» (صُورٌ) — через вав.
И в передаче Абу Ва'иля: «Поистине, Али, да будет доволен им Аллах, сказал: Если бы на тебе был долг размером с гору сир, Аллах уплатил бы его за тебя». Передаётся также «сабир» (صَبِيرٌ). Об этом уже говорилось ранее.
И в хадисе Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Мимо него прошёл человек, у которого был сир, и он попробовал из него». В хадисе разъясняется, что это сахна’ (الصَّحْنَاءُ), то есть сахната (الصَّحْنَاةُ) [вид приправы из рыбы]. Ибн Дурайд сказал: «Я полагаю, что это слово сирийского происхождения».
Отсюда же и хадис аль-Ма‘афири: «Может быть, сир тебе милее, чем это».
И в хадисе мольбы: «На Тебя мы уповаем, и к Тебе возвращение (аль-масыр)». То есть — место возврата. Говорят: «сирту иля фуланин асыру масыран» («я вернулся к такому-то»), и это исключение [из общего правила]. По аналогии должно было бы быть «масаран», подобно «ма‘аш».