«И лучшее, что после неё» — то есть из ночей, или в абсолютном смысле. «И прибегаю к Тебе от лени» (аль-касаль — с двумя фатхами) — то есть от отягощения в повиновении при наличии способности [к нему].
Ат-Тиби сказал: лень — это отягощение в отношении того, в чём не подобает отягощаться, и это бывает из-за отсутствия побуждения души к благу при явной способности [к нему], а также из скверной старости (аль-кибар). Ан-Навави сказал: кади сказал: мы передавали это слово «аль-кибр» и с сукуном на «ба», и с фатхой. С сукуном — в значении превозношения над людьми, а с фатхой — в значении дряхлости, страха и возвращения к самому презренному возрасту, как в другом хадисе. Кади сказал: это толкование более очевидно и более известно, чем предыдущее. Он сказал: с фатхой это привёл аль-Харави, а оба варианта привёл аль-Хаттаби, отдав предпочтение фатхе; это подкрепляется риваятом ан-Насаи «и от скверны возраста (аль-умр)». На этом конец [цитаты].
«И когда наступало утро» — то есть когда он ﷺ входил в утро — «говорил то же самое» — то есть то, что говорил вечером, но говорил вместо «амсайна» и «амса аль-мульку лиллях» — «асбахна» и «асбаха аль-мульку лиллях», и заменял «день» на «ночь», говоря: «прошу у Тебя блага этого дня», и делал соответствующие местоимения после этого мужского рода [согласно контексту].
Его слово («этот хадис — хороший, достоверный»): его привели Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Абу Шейба.
[3391] Его слово («передал нам Абдуллах ибн Джафар») ибн Наджих ас-Саади.
Его слово («когда кто-либо из вас вступает в утро») — то есть входит в утро. «О Аллах, благодаря Тебе мы вступили в утро» — «ба» связано с опущенным [словом], которое является хабаром [сказуемым] к «асбахна», и необходимо предположить [опущенное] мудаф [определяемое слово], то есть: «мы вступили в утро, облечённые Твоей защитой», или «покрытые Твоей милостью», или «занятые поминанием Тебя», или «прибегающие к помощи Твоего имени», или «охваченные Твоим содействием», или «движимые Твоей мощью и силой», или «пребывающие в изменениях по Твоей воле и могуществу». «И благодаря Тебе мы живём, и благодаря Тебе мы умираем» — то есть Ты даёшь нам жизнь и Ты умерщвляешь нас, — имеется в виду, что наше состояние продолжается таким образом во все времена и при всех обстоятельствах. «И к Тебе, а не к кому-либо иному, — возвращение» — то есть возврат через воскрешение. «А когда наступает вечер» — сопряжено с «когда наступает утро»: «Благодаря Тебе мы вступили в вечер, и благодаря Тебе мы вступили в утро», с предшествованием «амсайна». «И к Тебе — воскрешение (ан-нушур)». Сказано в «ан-Нихая»: говорят «нушира-ль-маййиту йуншару нушуран», когда [умерший] оживает после смерти, или «нашараху Ллаху», то есть оживил его.
Его слово («это хадис хороший»): его привели Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и Абу Аввана.
Глава 14, из этой же темы. [3392] Его слово («от Йаля ибн Ата») аль-Амири ат-Таифи. («Я слышал Амра ибн Асима») ибн Суфьяна ибн Абдуллаха ибн Раби‘а ибн аль-Хариса ас-Сакафи аль-Хиджази — надёжный [передатчик] из третьего поколения.
Его слово: «О Аллах, Знающий сокровенное и явное» — то есть то, что скрыто от рабов и что явлено им. «Творец небес и земли» — то есть создавший и сотворивший их обоих без предшествующего образца. «Господь всякой вещи и её Владыка» — форма «фа‘иль» в значении «фа‘иль» для усиления, подобно «ат-такдир» в значении «аль-кадир» [могущественный]. «Прибегаю к Тебе от зла моей души» — то есть от проявления скрытых дурных качеств, на которые предрасположена душа. «И от зла шайтана» — то есть его наущения, соблазна и совращения, «и его ширка (аш-ширк)» — с касрой на «шин» и сукуном на «ра» — то есть того, к чему он призывает из придания сотоварищей Аллаху; передаётся также «аш-шарак» с двумя фатхами — то есть его ловушки и силки, которыми он искушает людей. Изафа в первом случае — изафа масдара к деятелю, а во втором — смысловая изафа. Соединение [союзом] в обоих вариантах — для конкретизации после обобщения, ради придания этому важности. «Скажи это» — то есть скажи эти слова.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его привели Абу Дауд, ан-Насаи, ад-Дарими, Ибн Хиббан, аль-Хаким и Ибн Абу Шейба.
Глава 5, из этой же темы. [3393] Его слово («от Касира ибн Зайда») аль-Аслами аль-Мадани, («от Усмана ибн Раби‘а») ибн Абдуллаха ибн аль-Хадира ат-Тайми аль-Мадани — приемлемый [передатчик] из четвёртого поколения. Его слово: «Не указать ли тебе на господина испрашивания прощения (сайид аль-истигфар)?» Ат-Тиби сказал: поскольку эта мольба объединяет в себе все смыслы покаяния, для неё было заимствовано название «господин», а оно изначально означает предводителя, к которому обращаются в нуждах и к которому прибегают в делах. «Ты сотворил меня» — начало пояснения воспитания. «И я — раб Твой» — то есть Твоё творение и Твоя собственность, и это состояние [хал], подобно его словам «и я по Твоему завету и Твоему обещанию» — то есть я пребываю в верности завету и убеждён в Твоём обещании в день сбора и встречи. «Насколько могу» — то есть по мере моих сил; и сказано также: то есть я [держусь] того, чем поклялся Тебе и что обещал Тебе — веры в Тебя и искренности в повиновении Тебе; или: я пребываю в том, что Ты вменил мне из Своего повеления, и держусь этого, и ожидаю исполнения Твоего обещания в виде награды и воздаяния за это. А обусловливание способностью — признание в бессилии и недостаточности перед истинной сутью того, что подобает по отношению к Нему, Всевышнему, то есть: я не могу поклоняться Тебе достойным Тебя поклонением, но прилагаю усилие по мере моих сил. «И я признаю пред Тобой Твою милость ко мне» — то есть признаю её, из выражения «баа би-хаккихи», то есть признал его; изначально это слово — «аль-бава», и означает оно неотступность, отсюда «баввааху Ллаху манзилян» — когда Он поселил его [в жилище], как будто обязал его этим. «И признаю свои грехи». Ат-Тиби сказал: сначала он признал, что Всевышний облагодетельствовал его, не ограничив это [признание], чтобы оно охватило все виды благ, затем признал упущение и то, что не воздал должной благодарности за них, затем усилил [выражение], сочтя это грехом, преувеличивая в самоуничижении в назидание общине. На этом конец [цитаты].
Сказал аль-Хафиз: возможно, что его слово «признаюсь Тебе в своём грехе» является признанием в совершении греха в общем смысле, чтобы было верным испрашивание за него прощения, а не то, что он считал грехом упущение в исполнении благодарности за милости — грехом, который не прощается, то есть помимо многобожия. «Не произнесёт её» — то есть эти слова, — «и придёт к нему предопределённое...» и так далее — под предопределённым подразумевается смерть. А в риваяте аль-Бухари сказано: «А кто произнёс их днём, будучи убеждённым в них, и умер в тот же день до наступления вечера, тот из числа обитателей Рая; и кто произнёс их ночью, будучи убеждённым в них, и умер до наступления утра, тот из числа обитателей Рая».
Если скажут: верующий, даже если не произнесёт их, всё равно из числа обитателей Рая, — то ответ таков: он войдёт в него сразу, без вхождения в Огонь, потому что, как правило, тот, кто убеждён в истинности их смысла и верит в их содержание, не станет ослушиваться Аллаха Всевышнего; либо потому, что Аллах простит его благодатью этого испрашивания прощения.
Его слово («и в этой главе — от Абу Хурайры, Ибн Умара, Ибн Мас‘уда, Ибн Абза и Бурайды»): что касается хадиса Бурайды, то его привели Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и его достоверным назвали Ибн Хиббан и аль-Хаким. А что касается хадисов остальных, то следует посмотреть, кто их привёл.
Его слово («это хадис хороший, редкий с этой стороны передачи») — и его привели Ахмад, аль-Бухари и ан-Насаи.
16 — Глава о том, что сообщается о молении, когда ложишься на своё ложе
[3394] Его слово («от Абу Исхака аль-Хамдани») — ас-Саби‘и.
Его слово «когда ты ложишься на своё ложе» — то есть когда приходишь на своё ложе для сна; «обретёшь благо» — то есть много блага, или благо в обоих мирах; «предался я» — то есть очистил себя, то есть свою сущность — «Тебе», то есть склонившись к Твоему решению; «и обратил лицо своё» — то есть свою направленность, обращение и устремление сердца своего. Этот хадис придёт со своим разъяснением в разных хадисах.
Его слово («и в этой главе — от Рафи‘ ибн Хадиджа») — привёл его ат-Тирмизи после этого.
[3395] Его слово («сообщил нам Усман ибн Умар») — аль-Абди аль-Басри — («от Йахьи ибн Абу Касира») — ат-Таи аль-Йамами — («от Йахьи ибн Исхака, племянника Рафи‘ ибн Хадиджа»). Сказал аль-Хафиз: Йахья ибн Исхак, а также говорят Ибн Абу Исхак аль-Ансари, передавал от своего дяди Рафи‘ ибн Хадиджа о лежании на правом боку, а от него передавал Йахья ибн Абу Касир; надёжный передатчик из четвёртого поколения.
Его слово «о Аллах, предался я Тебе всей душой своей, и обратил лицо своё к Тебе, и вверил спину свою Тебе» и так далее — разъяснение выражений этого хадиса придёт в разъяснении хадиса аль-Бара, который последует в разных хадисах.
[3396] Его слово («сообщил нам Аффан ибн Муслим») — ас-Саффар аль-Басри — («сообщил нам Хаммад») — ибн Салама.
Его слово («когда он ложился на своё ложе») — то есть примыкал к нему и входил в него.
Сказал ан-Навави: «когда ложится на своё ложе» — «авейту» произносится кратко, а «авана» — с долготой; это правильное, красноречивое, известное произношение; передавалась и краткая форма для обоих, и передавалась долгая форма для обоих. Конец цитаты. «И избавил нас» — то есть отвёл от нас зло причиняющих вред, или удовлетворил наши важнейшие нужды и исполнил наши потребности; «и приютил нас» — то есть даровал нам жилища и приготовил нам пристанища. «Сколько же таких, у кого нет ни избавителя (كافي с фатхой на «я»), ни приютителя (в форме действительного причастия)», и подразумевается «для него» — то есть сколько людей, которым Аллах не избавляет их от зла злодеев, а оставляет их с их злом, так что над ними одерживают победу враги, и не готовит им пристанища, а оставляет их скитаться в пустынях, страдая от жары и холода.
Сказал ат-Тиби: это редкое, малое явление, и оно не подходит под «сколько», которое подразумевает множество, тем более что он начал со слов «накормил нас и напоил нас». И можно понять это в смысле слов Всевышнего: «Это — потому что Аллах есть Покровитель верующих, а у неверующих нет покровителя». Смысл же таков: мы восхваляем Аллаха за то, что Он дал нам познать Свои милости и помог нам исполнить благодарность за них, ведь сколько же облагодетельствованных не знают об этом и не благодарят. И подобно этому Аллах — Покровитель всего творения в том смысле, что Он их Господь и Владыка, но Он — помощник верующих и любящий их. Так что «фа» в «сколько же» имеет причинное значение.
Его слово («это хадис хороший, редкий, достоверный») — и его привели Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
7 — Глава об этом же
[3397] Его слово («рассказал нам Салих ибн Абдуллах») — ибн Закран аль-Бахили — («от Атыйи») — это аль-Ауфи.
Его слово «прошу прощения у Аллаха, кроме Которого нет божества, Живого, Вседержащего» — допустимо для обоих слов винительный падеж как определение к «Аллаху» или как похвала, и именительный падеж как замена местоимению, или в качестве сказуемого при опущенном подлежащем; «и обращаюсь к Нему с покаянием» — то есть прошу прощения и желаю покаяния, как если бы он сказал: «О Аллах, прости меня и помоги мне обратиться с покаянием»; «даже если бы они были» — то есть даже если бы его грехи были по множеству «подобны пене морской» — пена (с фатхой на средней букве) — то, что поднимается над водой и прочим из накипи; «даже если бы были числом песка Алиджа» (с фатхой или касрой на «лям»). Сказал ат-Тиби: это место в пустыне, где много песка, и его крайняя часть — «алидж», и это скопление песка, часть которого входит в другую. Согласно этому, слово «песок» не присоединяется к «алиджу» изафетом, поскольку оно является его определением, то есть «песок, который скапливается». А в «ат-Тахрире» сказано: «алидж» — это определённое место, поэтому оно присоединяется изафетом.
Сказал Майрак: передача идёт с изафетом; согласно словам автора «ан-Нихая», объяснение этому — что это относится к разряду присоединения определяемого к определению, либо изафет является поясняющим (баяния). Так сказано в «аль-Мирка».
В хадисе — великое достоинство и славное преимущество в прощении грехов посредством этого поминания, произнесённого три раза, даже если они достигают такой степени, которую не охватывает никакое число; и щедрость Аллаха обширна, и дар Его обилен.
8 — Глава об этом же
[3398] Его слово («положил свою руку») — то есть правую, как в риваяте Ахмада — «о Аллах, сохрани меня» — то есть охрани меня — «в день, когда Ты собираешь» или «воскрешаешь рабов Своих» — то есть в День воскресения; и «или» здесь для выражения сомнения передатчика. И поскольку сон подобен по своему положению смерти, а пробуждение подобно воскрешению, он произносил это моление, вспоминая то состояние.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его привёл также Ахмад.
[3399] Его слово («передал нам Исхак ибн Мансур») ас-Салули (от Абу Исхака) ас-Саби‘и (от Абу Бурды), то есть сына Абу Мусы аль-Аш‘ари.
Его слово («подкладывает под голову правую руку») — то есть спит на ней, делая её как бы подушкой для себя.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его привели также Ахмад и ан-Насаи, и его иснад достоверен, как указано в «Фатх». («И ас-Саури передал этот хадис от Абу Исхака от аль-Бара, не упомянув между ними никого») — то есть ни Абу Бурду, ни кого-либо иного. Этот риваят ас-Саури привёл Ахмад в своём «Мусаде». («И передал его Шу‘ба от Абу Исхака от Абу Убайды и другого человека от аль-Бара») — то есть Шу‘ба упомянул между Абу Исхаком и аль-Бара Абу Убайду и ещё одного человека. Этот риваят также привёл Ахмад. («И передал его Исраиль от Абу Исхака от Абдуллаха ибн Язида от аль-Бара») — то есть с упоминанием Абдуллаха ибн Язида между ними.
Этот риваят также привёл Ахмад. («И от Абу Исхака от Абу Убайды от Абдуллаха от Пророка ﷺ подобное этому») — этот риваят привёл Ибн Маджа в своём «Сунане».