Это относится либо к разряду опущения [для краткости, полагаясь на понятность], либо к проявлению почтительности, ибо зло не приписывается Ему. А «Он над всякой вещью», то есть над всем сотворённым, «мощен» — совершенен в могуществе.
Ат-Тыби сказал: тот, кто поминает Аллаха в этом [положении], входит в число тех, о ком Всевышний сказал: «Люди, которых ни торговля, ни купля-продажа не отвлекают от поминания Аллаха». «Записал ему Аллах» — то есть утвердил ему повеления через запись ради этого, «и стёр с него» — то есть посредством прощения, или же повелел стереть с его свитка.
Его слово («это хадис гариб»). Аль-Мунзири в «ат-Таргибе» после упоминания этого хадиса и слов ат-Тирмизи сказал буквально следующее: иснад его связный, хороший, а передатчики его — надёжные, твёрдые. Относительно Азхара ибн Синана есть разногласие. Ибн Ади сказал: «Надеюсь, что в нём нет беды».
Ат-Тирмизи сказал в одной из своих риваятов: «место», и «поднял ему тысячу тысяч ступеней, и построил ему дом в раю». С этой формулировкой это передали Ибн Маджа, Ибн Абу ад-Дунья и аль-Хаким, и все они признали это достоверным, через риваят Амра ибн Динара, кахрамана рода аз-Зубайра, от Салима ибн Абдуллаха, от его отца, от его деда. Аль-Хаким также передал это от хадиса Абдуллаха ибн Умара как марфу и сказал: «Достоверный по иснаду». Так он сказал, однако в его иснаде — Масрук ибн аль-Марзубан, о котором речь пойдёт далее. Конец.
Я говорю: он [Ибн Хаджар] упомянул в конце своей книги Масрука ибн аль-Марзубана и сказал: Абу Хатим сказал: «Не силён», а другой признал его надёжным. Он также упомянул Азхара ибн Синана и сказал: Ибн Маин сказал: «Ничего собой не представляет», а Ибн Ади сказал: «Его хадисы не являются сильно отвергаемыми, надеюсь, что в нём нет беды». Конец.
Аш-Шаукани сказал в «Тухфат аз-закирин»: наименьшее состояние этого хадиса — что он хороший (хасан), хотя в упоминании числа в такой форме есть отвергаемость.
[3429] Его слово («сообщил нам Амр ибн Динар») — аль-Басри аль-А‘вар, кунья его Абу Яхья, слабый, из шестого поколения. («А он — кахраман рода аз-Зубайра») — с фатхой над каф, сукуном над ха и фатхой над ра. Аль-Джазари сказал в «ан-Нихае»: это подобно казначею, доверенному лицу и хранителю того, что находится под его рукой, и ведущему дела человека — на языке персов. Конец.
37 — Глава о том, что говорит раб, когда заболевает
[3430] Его слово («передал нам Исмаил ибн Мухаммад ибн Джухада») — с даммой над джим, лёгким ха неточечным и неточечным даль, аль-Аттар аль-Куфи, слепой [к концу жизни], правдивый, но допускающий ошибки, из девятого поколения. («Передал нам Абд аль-Джаббар ибн Аббас») — аш-Шами, («от Абу Исхака») — ас-Саби‘и. («Свидетельствую против Абу Са‘ида и Абу Хурайры») — очевидно, что он слышал это от них обоих. Ибн ат-Тин сказал: этой формулировкой он желал усилить [достоверность] риваята. Конец.
Я говорю: это одно из выражений, [используемых при] получении хадиса.
Ас-Суюти сказал в «Тадриб ар-рави»: ар-Рамахурмузи посвятил главу разновидностям выражений получения [хадиса], среди которых — использование формулы свидетельства, как слова Абу Са‘ида: «Свидетельствую против Посланника Аллаха ﷺ, что он запретил джиран, чтобы в нём делали набиз», и слова Абдуллаха ибн Тавуса: «Свидетельствую против своего отца, что он сказал: «Свидетельствую против Джабира ибн Абдуллаха, что он сказал: «Свидетельствую против Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Мне велено сражаться с людьми»»»» — и далее хадис. Конец.
Его слово («подтвердил его Господь и сказал») — то есть сказал Господь, разъясняя Своё подтверждение, то есть утвердил его, сказав: «Нет божества, кроме Меня, и Я — Величайший». И это более выразительно, чем сказать «ты сказал правду». «И когда он сказал» — то есть раб — «сказал», то есть «говорит Аллах» — то есть сказал Пророк ﷺ: «говорит Аллах», подтверждая Своего раба. И здесь опущено «подтвердил его Господь», поскольку это известно из предыдущего. Здесь выражено словом «говорит» [в настоящем времени], а далее придёт «будет сказано» — ради разнообразия стиля. «И он, то есть Пророк ﷺ, говорил: кто скажет это» — то есть эти слова, без ответов, — «затем умрёт» — то есть от этой болезни — «того не вкусит огонь». Ат-Тыби сказал: то есть не съест его [огонь], — метафорически применено «вкус» к сожжению, для усиления выразительности.
Его слово («это хадис хороший») — его вывели ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хиббан и аль-Хаким, и оба [последних] признали его достоверным.
38 — Глава о том, что говорится, когда видишь испытуемого [бедой]
[3431] Его слово: «Кто увидит обладателя испытания» — то есть испытуемого в телесном деле, как проказа, чрезмерная низкорослость, или чрезмерная высокорослость, или слепота, или хромота, или искривление руки и тому подобное, — или в религиозном деле, как нечестие, несправедливость, нововведение, неверие и прочее. «Хвала Аллаху, который избавил меня от того, чем Он испытал тебя» — ибо благополучие шире, чем испытание, поскольку оно [испытание] есть предпосылка для нетерпения и смуты, и тогда оно становится тяжким испытанием, каким бы оно ни было; а верующий сильный любимее Аллаху, чем верующий слабый, как передано [в хадисе]. «И предпочёл меня многим из тех, кого сотворил, предпочтением» — то есть в религии и в мирской жизни, в сердце и в телесной оболочке — «тот не будет поражён этим испытанием» — то есть никто не увидит обладателя испытания и не скажет «Хвала Аллаху, который избавил меня...» и так далее, кроме как будет избавлен от этого испытания. Либо «илля» [здесь] избыточно, как в словах поэта:
«Худые верблюдицы, что не перестают быть либо стоящими на коленях в унижении, либо несущими её [седока] в пустынную безлюдную страну».
«Каким бы оно ни было» — то есть в каком бы состоянии ни находилось это испытание, каким бы испытанием оно ни было, — «пока он живёт» — то есть в течение срока его пребывания в этом мире.
Его слово («и в этой главе — от Абу Хурайры») — это вывел ат-Тирмизи после этого. Его слово («говорит это про себя и не даёт услышать это обладателю испытания») — ат-Тыби сказал в разъяснении слов «Хвала Аллаху, который избавил меня от того, чем Он испытал тебя»:
это в том случае, если [человек] испытуем грехами и нечестием; если же он болен или имеет недостаток телосложения, то не подобает обращаться к нему [так вслух].
Аль-Кари сказал: правильно, что это произносится, поскольку хадис пришёл именно так; переход же от произнесения вслух к сокрытию [про себя] касается не только нечестивца, но применяется и к нему самому, если из этого проистекает вред, и следует дать услышать это обладателю религиозного испытания, если желают удержать его [от греха] и надеются на его исправление. Конец.
[3432] Его слово («передал нам Мутарриф») — с даммой над первой буквой, фатхой над второй и удвоенным ра с касрой, («ибн Абдуллах») — ибн Мутарриф аль-Ясари, Абу Мус‘аб аль-Мадани, сын сестры Малика, надёжный; Ибн Ади не был прав, ослабив его; из старших [представителей] десятого поколения.
его слово: «это хадис хороший, редкий (гариб)». Этот хадис привёл также аль-Баззар и ат-Табарани в «ас-Сагыр», и в его версии сказано: «если он возблагодарит за это, то возблагодарит за эту milost'», и его иснад хороший — так сказано в «ат-Таргиб».
9 — Глава о том, что говорится, когда встаёшь со своего собрания
[3433] его слово (передал нам аль-Хаджжадж ибн Мухаммад) — аль-Мисисси, кривой на один глаз.
его слово (فكثر) — с даммой над «ثاء»: «его пустословие (лягат)» — с двумя фатхами, то есть он говорил то, в чём есть грех, на основании его слова «было ему прощено».
ат-Тыби сказал: «лягат» с движением огласовок — это звук, и подразумевается под ним насмешливая речь и то, в чём нет пользы, как если бы это был просто звук, лишённый смысла. И он сказал перед тем, как встать со своего собрания: «Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе», — и, возможно, это заимствовано из слов Всевышнего: «и восславляй хвалой Господа твоего, когда встаёшь».
Слово «Аллах» здесь вставное (му‘тарид), потому что его слова «и хвала Тебе» связаны с его словами «пресвят Ты» — либо через сочинительную связь, то есть «я восславляю и хвалю», либо через обстоятельство (хал), то есть «я восславляю, воздавая Тебе хвалу». «Непременно будет ему прощено» — то есть кого бы ни удерживало собрание, и умножилось в нём его пустословие, и он сказал это, — непременно будет ему прощено то, что было, то есть из пустословия.
его слово (и по этой теме — от Абу Барзы и Аиши): что касается хадиса Абу Барзы, то его привели Абу Дауд, ан-Насаи и аль-Хаким в «аль-Мустадрак»; а что касается хадиса Аиши, то его привели ан-Насаи и аль-Хаким в «аль-Мустадрак», и он признал его достоверным.
По этой теме есть и другие хадисы, которые упомянул аш-Шаукани в «Тухфат аз-закирин». А хафиз Ибн Касир посвятил хадисам этой главы отдельный том, в котором упомянул их пути передачи, их формулировки, их изъяны и то, что к ним относится.
его слово (этот хадис хороший, достоверный, редкий) — его привели также Абу Дауд, ан-Насаи, аль-Хаким в своём «Мустадраке», аль-Байхаки в «ад-Да‘ават аль-кабир» и Ибн Хиббан.
[3434] его слово (передал нам аль-Мухариби) — это Абд ар-Рахман ибн Мухаммад.
его слово (ту‘адду) — с даммой над буквой «та» в форме страдательного залога, и заместителем действующего лица является его слово «Господь мой, прости меня» и так далее. В некоторых списках — «йу‘адду» с «та» точечной снизу (يعد بالتحتية). А в риваяте Абу Дауда: «мы, бывало, считали для Посланника Аллаха ﷺ» — связано со словом «ту‘адду». «Сто раз» — прямое дополнение (мафуль мутлак) к «ту‘адду». «И прими мою покаяние» — то есть возвратись ко мне с милостью, либо: наставь меня к покаянию, либо: прими моё покаяние. «Поистине, Ты — Принимающий покаяние, Прощающий» — обе формы являются формами усиления (сыгатай мубалягха).
его слово (этот хадис хороший, достоверный, редкий) — его привели также Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн Хиббан.