Мы переселились вместе с Посланником Аллаха ﷺ, стремясь к довольству Аллаха, и наша награда — у Аллаха. Среди нас были те, кто умер, не получив ничего из своей награды, и те, у кого созрели плоды, и он их собирал. Мусаб ибн Умейр умер, оставив только одежду, которая, когда накрывала его голову, обнажала ноги, а когда накрывала ноги — обнажала голову. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Накройте ему голову и положите на ноги пояс».
Передатчик Тирмизи приводит этот хадис в сокращённом виде в главе об условии наличия животного при продаже, где говорится: «Габир сказал: в ночь, когда я продал у Пророка ﷺ верблюда, он просил прощения для меня двадцать пять раз». В риваяте Ибн Маджах от пути Абу Надры от Габира говорится: «Ты продаёшь своего ношного верблюда, а Аллах прощает тебе». Насаи добавляет к этому выражению, что арабы говорили: «Сделай так, и Аллах прощает тебе». По словам Ахмада, Сулейман, имея в виду некоторых своих передатчиков, говорит, что не знает, сколько раз он говорил: «Аллах прощает тебе». В риваяте Насаи от пути Абу Зубайра от Габира сказано: «Посланник Аллаха ﷺ просил прощения для меня в ночь продажи верблюда двадцать пять раз».
В «Фатх» приводится: «И оставил дочерей» — то есть девять, «которые он содержал» — мужчина, который обеспечивает своих иждивенцев всем необходимым, одеждой и прочим. «Он проявляет доброту к Габиру» — то есть оказывает ему благодеяние, что означает поддержание родства, защиту, добро и щедрость в проявлении милосердия, исходя из принципа «знал и применял».
Глава 15 — «О достоинствах Мусъаба ибн Умайра» (с ударением на мим, сукун на сад и фатх на обе безымянные буквы). Мусъаб ибн Умайр, уменьшительно-ласкательное имя из курайшитского племени Аду, был одним из выдающихся сподвижников и праведников. Он переселился в землю Абиссинии в числе первых, затем участвовал в битве при Бадре. Пророк ﷺ посылал его после второго аль-Акабы в Медину, чтобы он обучал людей чтению Корана и разъяснял им религию. Он был первым, кто собрал пятничную молитву в Медине до хиджры. В доисламскую эпоху он был одним из самых богатых и изысканных в одежде людей. После принятия ислама он отверг мирские блага, и его кожа стала шелушиться, как у змеи. Говорят, что Пророк ﷺ послал его в Медину после первой аль-Акабы, где он посещал ансаров в их домах, приглашая их к исламу, и многие принимали ислам, пока он не распространил его среди них. Затем он написал Пророку ﷺ, прося разрешения собрать их вместе, и получил разрешение. Позже он прибыл к Пророку ﷺ с семьюдесятью новообращёнными, прибывшими к нему во время второй аль-Акабы. Он ненадолго оставался в Мекке, затем вернулся в Медину до хиджры Пророка ﷺ. Он был первым, кто прибыл туда, и погиб мучеником в битве при Ухуде в возрасте сорока лет или больше.
В хадисе говорится, что «мужчины подтвердили своё обещание Аллаху, и его ислам был после того, как Пророк ﷺ вошёл в дом Аркама».
Передатчик Абу Ахмад — Мухаммад ибн Абдуллах аз-Зубайри — от Абу Ваиля, брата Шакика ибн Салама. Фраза «мы переселились с Пророком ﷺ» означает с его приказа и разрешения, или же имеется в виду совместное участие в хиджре, поскольку с ним были только ас-Сиддик и Амир ибн Фахира. «Мы стремились к довольству Аллаха» — то есть к награде, которую Он обещал, а не к мирским благам. «Наша награда возложена на Аллаха» — то есть наше покаяние и воздаяние. В другой риваяте сказано: «Наша награда обязана Аллаху», что означает Его обязательство по Своему истинному обещанию, иначе на Аллаха ничего не возлагается. «Он не взял ничего из своей награды» — метафора для трофеев, которые получали те, кто участвовал в завоеваниях. Видимо, под наградой подразумевается плод, не ограниченный лишь наградой в будущей жизни.
Хафиз в «Фатх» отмечает, что это вызывает затруднение в свете предыдущего толкования стремления к довольству Аллаха. Это объясняется тем, что распространение награды на материальные блага в этом мире является переносным значением по отношению к награде в будущей жизни. Основной смысл — то, что было сказано ранее. Однако среди них были те, кто умер до завоеваний, как Мусъаб ибн Умайр, и те, кто дожил до их открытия. Они разделились: одни отвернулись от мирских благ и довольствовались тем, что имели, и таких было мало — например, Абу Зарр, которые относятся к первой группе. Другие же позволяли себе некоторые мирские блага, связанные с большим количеством жён, наложниц, слуг, одежды и тому подобного, но не в избыточном количестве, и таких было много. Среди них были сын Умара, а также те, кто увеличивал свои доходы торговлей и прочим, при этом выполняя обязательные и рекомендуемые права, и таких тоже было много, например, Абдуррахман ибн Ауф. Хаббаб указал на эти две категории.
Первая категория и те, кто к ней относится, получили свою награду в будущей жизни, а вторая категория, согласно сообщению, должна будет отвечать за то, что они получили из материальных благ в этом мире, которые засчитываются им в награду в будущей жизни. Это подтверждается хадисом, приведённым Муслимом от Абдуллаха ибн Умара, где сказано: «Нет воительницы, которая бы вела войну, добывала трофеи и возвращалась, кроме как они спешили получить две трети своей награды».
Отсюда многие из предшественников предпочитали скромность в имуществе и довольствовались им, либо чтобы получить награду в будущей жизни, либо чтобы облегчить свой расчёт перед Аллахом.
Фраза «ومننا من أينعت» с фатхом на хамзе, сукуном на тахтании и фатхом на нун — означает «достигла зрелости и поспела». Говорят: «айна‘а» — плод созрел. «Фахува йахдибуха» с касрой на дал и даммой на ха — означает «срезает и собирает» плод с края, когда он собран.
Ибн ат-Тин приводит трёхкратное произношение дал в слове.
В «ар-Рикак» у аль-Бухари сказано, что Мусъаб ибн Умайр был убит в битве при Ухуде. Аналогично у Муслима в книге «Джанаиз» (похороны) слово «идхир» с касрой на хамзе и ха — означает ароматную траву, известную и приятную на запах.