«...малый (грех), и есть надежда, что он будет облегчён им». Ан-Навави сказал: «Мы надеемся, что этим будут облегчены и большие грехи». А Аллах знает лучше. [Конец цитаты] «Умда», т. 3, с. 13.
147 — Сообщил нам Амр ибн Мансур, сказал: рассказал нам Адам ибн Абу Ийас, сказал: рассказал нам аль-Лейс — он Ибн Саад — рассказал нам Муавия ибн Салих, сказал: сообщил мне Абу Йахья Сулейм ибн Амир, и Дамра ибн Хабиб, и Абу Тальха Нуайм ибн Зияд, они сказали: мы слышали, как Абу Умама аль-Бахили говорил: я слышал, как Амр ибн Абаса говорил: я сказал: о посланник Аллаха, каким должно быть омовение? Он сказал: «Что касается омовения, то, поистине, когда ты совершаешь омовение и моешь свои ладони и очищаешь их, твои грехи выходят из-под твоих ногтей и кончиков пальцев; а когда ты полоскаешь рот и втягиваешь воду в свои ноздри, и моешь своё лицо и руки до локтей, и обтираешь голову, и моешь ноги до щиколоток, — ты очищаешься от большинства своих грехов; а если ты обратишь своё лицо к Аллаху ﷻ (искренне), то выйдешь из своих грехов подобным тому дню, когда тебя родила твоя мать».
Абу Умама сказал: я сказал: о Амр ибн Абаса, смотри, что ты говоришь! Разве всё это даётся за одно сидение? Он сказал: клянусь Аллахом, состарился я и приблизился мой смертный час, и нет во мне такой нужды, чтобы я лгал на посланника Аллаха ﷺ; поистине, слышали это мои уши, и сохранило это моё сердце от посланника Аллаха ﷺ.
Люди иснада: девять
1 — (Амр ибн Мансур) ан-Насаи, Абу Саид аль-Хафиз, надёжный (сика), твёрдый (сабт), из одиннадцатого поколения (с). В «Тахзиб ат-Тахзиб»: сказал ан-Насаи: надёжный, доверенный, твёрдый. И сказал Абдуллах ибн Мухаммад ибн Сайяр: сказал мне аль-Аббас аль-Анбари: не приходил к нам подобный Амру ибн Мансуру и Абу Бакру аль-Вараку. Я спросил: кто Абу Бакр? Он сказал: аль-Асрам. Я сказал ему: мы не согласны сравнивать нашего товарища с аль-Асрамом, ведь этот выше аль-Асрама. Передавал о нём только ан-Насаи. [Конец цитаты]
2 — «Адам ибн Абу Ийас» — Абд ар-Рахман, а по другой версии — Нахийа, аль-Аскалани, происхождением хорасанец, кунья его — Абу аль-Хасан, вырос в Багдаде, надёжный, благочестивый, из девятого поколения. В «Тахзиб ат-Тахзиб»: признали его надёжным Абу Дауд, аль-Иджли и Ибн Хиббан. Сказал Ибн Маин: надёжный, но иногда передавал от слабых людей. Сказал Абу Хатим: надёжный, доверенный, подвижник, из лучших рабов Аллаха. Сказал ан-Насаи: нет в нём вреда. Сказал Ахмад: он был из шести или семи, кто точно фиксировал хадисы при Шуабе. И также сказал: он был влиятельным у Шуабы. Умер в 220 году, а по другой версии — в 221, будучи старше девяноста лет. Передавали от него аль-Бухари, Абу Дауд в «Насих и мансух», ат-Термизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
3 — (аль-Лейс, он Ибн Саад) Абу аль-Харис аль-Фахми, египтянин, известный, надёжный (сика). Упомянут ранее в 31/35.
4 — (Муавия ибн Салих) ибн Худайр, с даль без точки, в уменьшительной форме, аль-Хадрами, Абу Амр, он же Абу Абд ар-Рахман, аль-Химси, судья Андалусии, правдивый (садук), но имеет заблуждения (авхам), из седьмого поколения, умер в 158 году, а по другой версии — после семидесяти (рм 4). Упомянут ранее в 62/50.
5 — (Абу Йахья Сулейм ибн Амир) аль-Кулаи, а по другой версии — аль-Хубаири, с ха с точками и ба без точки, аль-Химси, надёжный, из третьего поколения, ошибся тот, кто сказал, что он застал Пророка ﷺ, умер в 130 году. Сказал аль-Иджли: последователь (табии), надёжный. Сказал Абу Хатим: нет в нём вреда. Признали его надёжным ан-Насаи, Якуб ибн Суфьян, Ибн Саад и Ибн Хиббан. Передавал о нём аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», а остальные — во всех своих сборниках.
6 — (Дамра ибн Хабиб) ибн Сухайб аз-Зубайди, с заль с даммой, Абу Утба аль-Химси, надёжный, из четвёртого поколения, умер в 130 году. Признали его надёжным Ибн Маин, Ибн Саад и Ибн Хиббан, и сказал: он был муэдзином соборной мечети в Дамаске. Передавали о нём четверо (составители сунан).
7 — (Абу Тальха Нуайм ибн Зияд) аль-Анмари, с фатхой в начале и сукуном на нун, шамиец (сириец), надёжный, но передаёт с иршалем (без прямой связи), из третьего поколения. (д с).
8 — (Абу Умама аль-Бахили) Судай ибн Аджлан, известный сподвижник, у него 250 хадисов, передавал от него аль-Бухари пять хадисов, а Муслим — три, передавали о нём Шахр ибн Хаушаб, Халид ибн Мадан, Салим ибн Абу аль-Джаад и Мухаммад ибн Зияд аль-Альхани, и сказал: он не проходил ни мимо малого, ни мимо большого, чтобы не поприветствовать его. Сказал Абу аль-Йаман: умер в восемьдесят первом году в Химсе. Передавали о нём все составители (сборников).
9 — (Амр ибн Абаса) с ба без точки и двумя мим без точек, с фатхой, ибн Амир ибн Халид ас-Сулами, Абу Наджих, известный сподвижник, принял ислам рано, переселился (совершил хиджру) после (битвы при) Ухуде, затем поселился в Шаме. (м 4). В «Хуласа»: у него сорок восемь хадисов, аль-Бухари передал в одиночку один хадис, передавали о нём Абу Умама аль-Бахили и Шурахбиль ибн ас-Симт. Сказал аль-Вакиди: принял ислам в Мекке, затем вернулся к своему племени, пока не прошли (битвы) Бадр, Ухуд, Хандак, (договор) Худайбия, (завоевание) Хайбара, затем пришёл в Медину. Сказал Ибн Саад: говорят, что он четвёртый или пятый (принявший) ислам. [Конец цитаты] И написано на полях со слов «Тахзиб»: он до принятия ислама сторонился поклонения идолам, считая это ложью и заблуждением, и он пас (скот), и облако затеняло его. [Конец цитаты]
Особенности этого иснада
Во-первых: он относится к семизвенным (сабаийят) у автора.
Во-вторых: все люди иснада — шамийцы (сирийцы), кроме двух: Амр — насаец, а аль-Лейс — египтянин.
В-третьих: все они надёжны (сика), кроме Муавии, который правдив (садук), но имеет заблуждения.
В-четвёртых: в нём есть передача сподвижника от сподвижника.
Разбор хадиса
Сказал Амр ибн Абаса (да будет доволен им Аллах): «я сказал: о посланник Аллаха, каким должно быть омовение» — вопрос о его форме. Сказано в «Мисбахе»: «кайфа» (как) — слово, которым спрашивают о состоянии вещи и её свойстве; говорят: «кайфа Зайд» (как Зайд), имея в виду вопрос о его здоровье или болезни, о его трудности или лёгкости и прочем. [Конец цитаты] т. 2, с. 546.
Его слово (сказал) — то есть Пророк ﷺ (амма) — с фатхой на хамзе и удвоением мим, и иногда первый мим заменяется на «я» из-за тяжести удвоения, и говорят «айма». Сказал Умар ибн Абу Раби‘а (размером «ат-тавиль»):
Она увидела мужчину: айма, когда солнце склонится
— он бледнеет, а айма вечером — становится прохладным.
Это частица условия, усиления и разъяснения (тафсиль). Сказал Ибн Хишам в «Мугни»: «что касается разъяснения, то это преобладающее её состояние, но иногда она приходит вовсе не для разъяснения, как в: «амма Зайд фа-мунталик» (что до Зайда, то он идущий)». [Конец цитаты] «Мугни аль-Лябиб», т. 1, с. 54.
Сказал составитель (сборника), да простит его Аллах: то, что она здесь не для разъяснения, — очевидно, поскольку не было предшествующего, что бы разъяснялось.
Затем, между «амма» и «фа» разделяют одним из шести оборотов:
Первый: подлежащее (мубтада), как: «Что до корабля (ат-Кахф: 79), то он принадлежал бедным людям...» — (аят).
Второй: сказуемое (хабар), как: «амма фи-д-дар фа-Зайд» (что до дома, то там Зайд).
Третий: предложение условия (джумлят аш-шарт), как: «А что до того, кто был из приближённых (аль-Вакиа: 88-89), то отдых...» — (аяты).
Четвёртый: имя, поставленное в винительном падеже ответом (джаваб), как: «А что до сироты, то не притесняй его» (ад-Духа: 9) — (аяты).
Пятый: имя, являющееся дополнением опущенного (глагола), которое разъясняется тем, что после «фа», как в чтении некоторых: «А что до самуд, то Мы направили их» (Фуссилят: 17) — с насбом.
Шестой: обстоятельство (ظرф), являющееся дополнением к «амма» из-за содержащегося в ней значения глагола, либо к опущенному глаголу, как: «амма-ль-йаума фа-инни захиб» (что до сегодня, то я уходящий), и «амма фи-д-дар фа-инна Зайдан джалис» (что до (нахождения) в доме, то Зайд сидит), и не может действующим (амиль) быть то, что после «фа», поскольку сказуемое «инна» не может предшествовать ей, а значит, и её дополнение (тоже не может).
И не дозволяется разделять более чем одним из этих оборотов. Сказал учёный аль-Амир в своём примечании к «Мугни»: допускается, однако, вставка молитвенного предложения (джумля дуаийя), как: «амма-ль-йаума рахимака-Ллах фа-кяза ва кяза» (что до сегодня, да помилует тебя Аллах, то так-то и так-то).
И изложил это в стихах некто, сказав:
И после «амма» разделяй одним
из шести, и не добавляй лишнего.
Подлежащее, и условие, затем сказуемое,
дополнение глагола после «амма» упоминается,
также дополнение глагола, разъяснённое тем,
что после «фа», с задержкой после него,
и обстоятельство, и предложное дополнение — вот эти шесть,
о которых сказал каждый твёрдый (в знании) имам.
И подробный разбор этого вопроса — в «Мугни аль-Лябиб» и его толкованиях, т. 1, с. 54.
Ответом на «амма» здесь является его слово (فإنك إذا توضأت فغسلت كفيك) — «то, поистине, когда ты совершишь омовение и вымоешь свои кисти». Частица «фа» здесь разделительная, поэтому предложение «вымыл» является разъяснением слова «совершил омовение». (كفيك) — двойственное число от «кафф» (кисть), и это слово женского рода; ошибается тот, кто считает его мужским. Значение его — ладонь с пальцами, названная так потому, что она отводит (такуффу) вред от тела. Разбор этого слова уже приводился в главе о мытье кистей [66/82]. (فأنقيتهما) — то есть «очистил их обе». (خرجت خطاياك) — «вышли твои прегрешения», множественное число от «хатиа» — грехи. (من بين أظفارك) — множественное число от «зуфр» с двумя даммами; есть и другие варианты произношения, но этот — самый правильный по-арабски, и слово это мужского рода. Разбор его, а также слова «хатая», уже приводился в главе [85/102].
(أنامل) — множественное число от «анмала» с фатхой на хамзе, причём фатха на «мим» встречается чаще, чем дамма. Ибн Кутайба считает дамму простонародным искажением, а некоторые более поздние грамматисты передают, что возможны все три огласовки хамзы в сочетании со всеми тремя огласовками «мим», что даёт девять вариантов произношения. Это сустав пальца; некоторые же говорят, что «анамиль» — это кончики пальцев. На этом основано и высказывание аль-Азхари: «анмала» — это сустав, на котором находится ноготь. Так изложено в «Мисбахе», т. 2, с. 626.
В «Тадж» (т. 8, с. 147) сказано со слов его шейха: аль-Изз аль-Кастъалани собрал девять вариантов произношения в известном бейте, вместе с вариантами произношения слова «усбу‘» (палец), сказав (размером «басит»):
«Хамзу «анмала» произноси на три лада, и вторую [букву] тоже, — а девять [вариантов] в «усбу‘», и заверши «усбу‘ом»».
(فإذا مضمضت) — то есть «подвигал водой во рту». (واستنشقت في منخريك) — то есть «ввёл воду в нос» и втянул её дыханием, чтобы вышла грязь, находящаяся в носу. Разъяснение полоскания рта и втягивания воды в нос уже приводилось в главе 68/83. Слово «манхаран» — двойственное число от «манхар». Аль-Фаюми сказал: «манхар», по образцу «масджид», — это отверстие носа, изначально — место издавания храпящего звука, то есть звука из носа; говорят «нахара» по образцу «катала», когда тянут воздух через ноздри. «Манхир» с кясрой на «мим» — вариант произношения по созвучию (иттиба‘), подобно слову «мунтин» (говорят, что подобных слов больше нет); «нухур» по образцу «усфур» — язык племени Тайй, а множественное число — «манахир» и «манахир». Так в «Мисбахе», т. 2, с. 596.
А в «Камусе»: «манхар» с фатхой на «мим» и «ха», а также с кясрой на обоих, и с даммой на обоих, и по образцу «маджлис» — это «мулмуль» носа.
(وغسلت وجهك ويديك إلى المرفقين) — «и ты вымыл своё лицо и руки до локтей». «Мирфак», с фатхой затем сукуном, или с кясрой затем сукуном — двойственное число от «мирфак», означающего то же самое, а это, как сказано в «Камусе», место соединения предплечья с плечом. (ومسحت رأسك وغسلت رجليك إلى الكعبين) — здесь прямое указание на то, что обязанность в отношении ног — это мытьё, а не отирание. Так сказал ас-Синди, т. 1, с. 92.
(اغتسلت) — ответ на «ида», а предложение с «ида» является ответом на «амма», то есть «ты стал чистым» (من عامة خطاياك) — то есть «от большинства их», то есть от того, что относится к органам омовения, а это большинство, поэтому и сказано «большинство прегрешений», и подразумеваются под прегрешениями малые грехи по мнению учёных.
(فإن أنت وضعت وجهك) — то есть «совершил земной поклон искренне» (لله ﷿ خرجت) — в форме второго лица, ведь когда прегрешения выходят из человека, то и человек выходит из них, поскольку каждое из них отделяется от другого, поэтому допустимо приписывать выход как одному, так и другому. Так сказал ас-Синди, т. 1, с. 92. (من خطاياك) — связано со словом «вышли», то есть «от твоих грехов» (كيوم ولدتك أمك) — предложно-именное сочетание является определением к пропущенному отглагольному имени, то есть «выход, подобный [твоему выходу в] день, когда родила тебя твоя мать», то есть «ты стал чистым от прегрешений, подобно тому как был чист от них в день своего рождения».
Ас-Суюти сказал: слово «явм» с фатхой, поскольку оно присоединено к предложению, начинающемуся со слова с фиксированной формой (мабни). Т. 1, с. 93.
Ас-Синди сказал: фиксированная форма допустима, но не обязательна, поэтому допустима и падежная форма (и‘раб). [Конец цитаты].
Составитель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: если риваят подтверждён в одном из двух вариантов, то он и является определённым; если же нет, то предпочтительнее то, что сказал ас-Синди.
Итог таков: обстоятельства (ظروف), присоединённые к предложениям факультативно, допускают как падежную форму, так и фиксированную, независимо от того, присоединены ли они к глагольному предложению, начинающемуся с глагола прошедшего времени, или к глагольному предложению, начинающемуся с глагола настоящего времени, или к именному предложению. Таково мнение куфийцев и аль-Фариси, и его выбрал Ибн Малик, однако предпочтительно в том, что присоединено к глагольному предложению с глаголом прошедшего времени — фиксированная форма, а во всём остальном — падежная. На это указал Ибн Малик, сказав:
«Дай фиксированную форму или падежную тому, что подобно «ида» и «как уже» — и выбери фиксированную для того, за чем следует глагол в фиксированной форме,
а перед изменяемым глаголом или подлежащим дай падежную форму; а кто дал [иную форму], пусть будет опровергнут».
Ас-Синди сказал: явное значение — что смысл таков: «ты вышел из прегрешений подобно тому, как ты вышел из них в день, когда родила тебя мать», но в этом есть трудность: выход из прегрешений — следствие вхождения в них, а это немыслимо в день рождения. Кроме того, это подразумевало бы прощение и больших грехов, ведь человек в день рождения чист как от малых, так и от больших грехов вместе, а этого учёные не утверждают. Ответ таков: это связано с тем, на что указывает слово «вышел», то есть «ты стал чистым от прегрешений», то есть от малых грехов, подобно твоей чистоте от них в день, когда родила тебя твоя мать, и это верно, и отнесение сравнения к этому по определённым доводам не является чем-то далёким от истины, так пусть вдумаются. [Конец] слов ас-Синди, т. 1, с. 92.
(قال أبو أمامة: فقلت: يا عمرو بن عبسة) — допустимы в слове «Амр» как построение на дамме, так и фатха по следованию (иттиба‘), ведь если обращаемый — единственное собственное имя, определённое словом «ибн», присоединённым к собственному имени, и между ними нет разделяющего слова, то допустимы оба указанных варианта в обращаемом, и обязательно в этом случае орфографически опускать «алиф» в слове «ибн». В «Хуляса» сказано:
«Подобное «Зайд» — дай дамму, и произноси с фатхой то, что подобно «а Зайд ибн Са‘ид», не ослабляй».
А что касается «ибн Абаса», то оно стоит в винительном падеже, и не иначе. (انظر ما تقول) — то есть «подумай и не спеши в том, что ты говоришь» об этой обильной милости за столь малое деяние. (أكل هذا) — в винительном падеже как второе дополнение, предшествующее слову «дают», или в именительном как подлежащее, сказуемым которого является следующее за ним предложение. (يعطى) — в форме страдательного залога. (في مجلس واحد) — «на одном собрании». И это не обвинение со стороны Абу Умамы в адрес Амра, а лишь выражение удивления и изумления перед величием милости Всевышнего Аллаха.
(فقال) Амр (والله لقد كبرت سنين) — говорят: «кабира-с-сабийю якбару» по образцу «та‘иба», причастие «мукбиран» по образцу «масджид», и «кибара» по образцу «‘инаб», причастие действия «кабир», множественное число «кибар». [Конец цитаты из] «Мисбах», т. 2, с. 523. А в «Камусе»: «кабира» по образцу «фариха», масдар «кибара» по образцу «‘инаб», и «мукбаран» по образцу «манзиль» — означает «достиг преклонного возраста». [Конец цитаты].
«Синн» — с кясрой на «син» и удвоенной «нун» — мера возраста, женского рода как в отношении людей, так и других, множественное число «аснан», сказано в «Камусе». (ودنا) — то есть «приблизился» (أجلي) — то есть «время моей смерти». Сказано в «Камусе»: «аджаль» с движением огласовок — предел срока для смерти. [Конец цитаты]. (وما) — отрицательная частица (بي من) — избыточная частица (فقر) — отложенное подлежащее, сказуемым которого является предшествующее предложно-именное сочетание, то есть «нет у меня нужды в людях» (فأكذب على رسول الله - ﷺ -) — «фа-акзиба» стоит в винительном падеже после «фа» причины (себабийя) с обязательно подразумеваемой частицей «ан», как сказано в «Хуляса»:
«И после «фа», являющейся ответом на отрицание или на чистое побуждение — «ан» и её скрытость обязательны, [и стоит слово] в винительном падеже».
Смысл в том, что он говорит: «причины, обычно побуждающие ко лжи, отсутствуют во мне, поэтому я не лгу». (ولقد سمعته) — то есть «эти слова» (أذناي) — подлежащее к «слышали», это двойственное число от «ухо» (узн), присоединённое к «йа» первого лица; ведь правило таково, что если двойственное число присоединяется к «йа» первого лица, то его «алиф» сохраняется в именительном падеже, и после него ставится фатха на «йа», например «джа’а гуламай» («пришли мои два раба»); а в винительном и родительном падежах «йа» ассимилируется с «йа» первого лица, например «раайту гуламаййа» («я увидел моих двух рабов») и «марарту би-гуламаййа» («я прошёл мимо моих двух рабов»), как сказано в «Хуляса»:
«Последнюю [букву того], что присоединено к «йа», ставь с кясрой, если оно не является слабым (му‘талль), как «рама» и «каза»,
или является [двойственным числом], как «ибнайн» и «Зайдайн» — во всех этих случаях после «йа» следует придерживаться фатхи,
и «йа» ассимилируется в ней [следующей «йа»], как и «вав»; и если то, что перед «вав», имеет дамму, дай ему кясру, будь мягок,
и сохраняй «алиф»; а в отношении «макъсур» (слова с конечным слабым «алифом») по [диалекту] Хузайль допустимо превращать его в «йа», что прекрасно».
(ووعاه) — то есть «сохранило это высказывание» (قلبي من رسول الله - ﷺ -) — то есть, что он твёрд в передаче этого высказывания от Посланника Аллаха ﷺ, а затем его сердце сохранило это высказывание, и не постигло его забвение.
А у Муслима в его «Сахихе»: «Я состарился годами, истончились мои кости, приблизился мой смертный час, и нет у меня нужды лгать на Аллаха и на Его Посланника. Если бы я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ лишь раз, или два, или три — вплоть до того, что он досчитал до семи раз — я никогда бы не рассказал бы этого, но я слышал это больше того». И у Аллаха просим содействия.
Вопросы, связанные с хадисом Амра (да будет доволен им Аллах)
Первый вопрос: о его степени достоверности: хадис Амра ибн Абасы (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим.
второй вопрос: о месте хадиса у автора. приведён здесь под номером 108/147, а также в «книге о молитве» 35/572 — с изложением истории о молитве, с этим же иснадом, и в 40/584 также — от аль-хасана ибн исмаила и аюба ибн мухаммада, от хаджжаджа ибн мухаммада, от шубы, от яълы ибн атаа, от язида ибн тальк, от абд ар-рахмана ибн аль-байльмани, от амра ибн абасы (да будет доволен им аллах).
третий вопрос: о том, кто привёл этот хадис вместе с автором. привёл его муслим в развёрнутом виде от ахмада ибн джаъфара аль-маъкари, от ан-надра ибн мухаммада, от икримы ибн аммара, от шаддада ибн абу аммара и яхьи ибн абу касира — оба они передают от абу умамы этот хадис.
и ахмад в «мусаде», т. 4, с. 112, также в развёрнутом виде, и привёл его ад-даракутни в «сунан», т. 1, с. 108.
четвёртый вопрос: о пользах хадиса. из польз этого хадиса: дозволенность того, чтобы человек спрашивал учёных о предписаниях своей религии и о том, какая награда у аллаха ему за это положена, поскольку это побуждает его к исполнению, усиливает его стремление и придаёт бодрости. в хадисе указание на достоинство омовения и на то, что оно является одним из искупителей грехов. в нём также довод в пользу мнения всех учёных о том, что обязательным является мытьё ног, в противоположность шиитам, которые сказали, что обязательным является их обтирание, и в противоположность ибн джариру, который сказал, что дозволен выбор, и в противоположность некоторым захиритам, которые сказали, что обязательны и мытьё, и обтирание. как разъяснил это ан-навави в толковании на муслима, т. 6, с. 118. рассмотрение этого вопроса уже приводилось в главе 89, хадис 110.
в хадисе также указание на достоинство двух ракаатов после омовения, побуждение к искренности, требование удостовериться в передаваемом сообщении, даже если передающий правдив, поскольку иногда его может подвести забывчивость или нечто подобное. в словах амра есть указание на то, что нужда иногда толкает человека на приукрашивание сообщения, подобно тому как было замечено за некоторыми сочинителями поддельных хадисов, что они прибавляли к хадисам то, чего в них не было, чтобы заработать этим деньги правителей и прочих.
подобно тому, что случилось с гиясом ибн ибрахимом, который прибавил слово «крыло» к хадису «нет заклада [в скачках], кроме как в стрельбе, верховой езде или на верблюдах», желая угодить аль-махди, поскольку тот увлекался голубями и любил это занятие; аль-махди велел выдать ему кошель с деньгами (бадра). когда же тот встал и вышел, [гияс] сказал: «свидетельствую против собственного затылка, что это затылок того, кто солгал на посланника аллаха ﷺ», а затем сказал: «это я толкнул его на это». тогда [аль-махди] велел зарезать голубей и отказался от этого занятия. и есть другие удивительные истории, упомянутые в книгах тех, кто писал о слабых передатчиках и о поддельных хадисах. упомянул ибн ирак во введении к «тензих аш-шариа» некоторые из них и разделил разряды сочинителей поддельных хадисов на семь категорий, и я изложил это в поэме, которую назвал «тазкира ат-талибин» — о разъяснении поддельного и разрядов его сочинителей, состоящей из 151 бейта, и сказал в пятом разряде, где приводится упомянутая история:
(стихи приведены в оригинале на арабском языке о пятом разряде — людях с корыстными целями, о рассказчиках лжи ради заработка, о приближении к правителям за подачки, о том, кто ложно рассказывал, будто умар — свет для ислама, о том, что некоторые враждебные лица сочинили против ибн ханбаля и яхьи аль-мухтади, о чём аз-захаби отрицал эту историю, — да сохранит нас аллах; также о такбире, произнесённом трижды неким невежественным вопрошающим, который это выдумал; также о гиясе, добавившем слово «крыло» к хадису «нет заклада», — сколь дурно то, что он выдумал; аль-махди наградил его кошельком, но когда оставил своё развлечение, зарезав голубей, это облегчило то осуждение, что было на нём).
полный текст этих историй приведён во введении к «тензих аш-шариа», т. 1, с. 13–15.
«я лишь хотел исправления, насколько мог, и моё содействие только от аллаха; на него я уповаю и к нему обращаюсь».