145 - Глава: упоминание довода на то, что в этом нет определённой меры
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на то, что нет установленной меры воды, которой совершается полное омовение (гусль).
«Далялят» (указание) употреблено в значении «далиль» (довод) — это использование масдара (отглагольного имени) в значении причастия действительного залога.
«Таукыт» — это «тахдид» (определение, установление меры). Говорят: «Аллах установил меру (вакката) для молитвы» — установление меры (таукыт); «вакатаха йакутуха» (в трёхбуквенной форме, по образцу «ва‘ада») — то есть установил для неё определённое время. Затем стало говориться о всякой определённой вещи: «мавкут» и «муваккат». Так сказано в «аль-Мисбахе».
231 - Передал нам Сувайд ибн Наср, сказал: передал нам Абдуллах, от Ма‘мара, от аз-Зухри (переход иснада — «ح»), и передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: передал нам Абд ар-Раззак, сказал: сообщили нам Ма‘мар и Ибн Джурайдж, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: «Я и Посланник Аллаха ﷺ совершали полное омовение из одного сосуда, а он был размером с «фарак»».
Передатчики иснада: девять
1 - (Сувайд ибн Наср) аль-Марвази, надёжный (сика) — 10-й слой. Упоминался ранее в 45/55.
2 - (Абдуллах) ибн аль-Мубарак, надёжный, доказательный (худжа) — 8-й слой. Упоминался ранее в 32/36.
3 - (Ма‘мар) ибн Рашид, Абу Уруа аль-Басри, переселившийся в Йемен, надёжный, твёрдый (сабт) — 7-й слой. Упоминался ранее в 10/10.
4 - (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали, известный как Ибн Рахавайх, надёжный, доказательный — 10-й слой. Упоминался ранее в 2/2.
5 - (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ибн Нафи‘, Абу Бакр ас-Сан‘ани, надёжный, хафиз, изменился к концу жизни (по памяти) — 9-й слой. Упоминался ранее в 61/77.
6 - (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз, Абу Халид и Абу аль-Валид аль-Мекки, надёжный, знаток фикха, достойный, практиковал тадлис — 6-й слой. Упоминался ранее в 28/32.
7 - (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, доказательный, хафиз, твёрдый — 4-й слой. Упоминался ранее в 1/1.
8 - (Урва) ибн аз-Зубайр аль-Мадани, надёжный, знаток фикха — 3-й слой. Упоминался ранее в 40/44.
9 - (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упоминалась ранее в 5/5. А Аллах знает лучше.
Тонкости иснада
Среди них: этот иснад относится к числу шестизвенных (судасият) хадисов данного сборника, и все его передатчики — надёжные, и все составители сборников согласны в передаче от них, кроме двух его непосредственных учителей: от первого из них не передавал никто, кроме него самого и ат-Тирмизи, а от второго не передавал Ибн Маджа. В нём после имени аз-Зухри стоит написание «ح», что указывает на упоминание другой цепи передачи, доходящей до аз-Зухри. Учёные разошлись во мнениях об происхождении этого знака, как сказано в «Альфийе» ас-Суюти:
«И писали они «ح» при повторении иснада — и сказано: от «сахх» (правильность), и сказано: это отдельно
от хадиса, или для перехода пришло,
или для разделения. И произнесение его буквально — правильнее».
Его слово («и произнесение его буквально — правильнее») означает, что чтец произносит этот знак так, как он написан буквально, то есть говорит «ха», и продолжает своё чтение — это более верно, чем оставление его без произнесения, как считали некоторые.
(Замечание) Разбор этого хадиса и связанных с ним вопросов уже был приведён ранее. Здесь он приводится в качестве довода на отсутствие определённой меры воды, которую использует совершающий полное омовение, поскольку не известна точная мера воды, которую использовал Пророк ﷺ, и Аиша в этом случае, что указывает на отсутствие установленной меры в этом деле — она зависит от обстоятельств и от людей.
Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да будет милостив к нему Аллах), после упоминания хадиса Сафины, вольноотпущенника Умм Салямы, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ мылся одним са‘ (мерой) воды, а совершал омовение одним муддом» — привёл его Муслим, — и хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Наступило время молитвы, и те, чьи дома были близко к мечети, пошли к своим семьям и совершили омовение, а остальные остались. Тогда Пророку ﷺ принесли каменную чашу с водой, он положил в неё ладонь, но она оказалась слишком маленькой, чтобы разложить в ней ладонь полностью, тогда он сжал пальцы и опустил их в чашу, и все люди совершили омовение полностью». Сказали: мы спросили: «Сколько их было?» Он ответил: «Восемьдесят человек» — привёл его аль-Бухари.
Он сказал: в этом хадисе, а также в том, что Пророк ﷺ и Аиша совершали полное омовение из одного сосуда, и в словах Ибн Умара: «Мужчины и женщины во времена Посланника Аллаха ﷺ совершали омовение из одного сосуда» — довод на допустимость совершения омовения и полного омовения меньшим количеством воды, чем «са‘» и «мудд». Ведь если дело было так, то количество воды, которое брали люди, различалось, а если оно различалось, это указывает на то, что нет установленной меры воды для очищения совершающего омовение и полное омовение, кроме соблюдения того, что обязательно из мытья и обтирания, а взятие людьми воды может различаться.
Учёные единодушны в том, что мудд воды для омовения и са‘ для полного омовения не являются обязательными для людей. Аш-Шафи‘и говорил: иногда обходятся малым количеством воды, и оно достаточно, а иногда портят большое количество, и оно недостаточно, и этот текст подтверждает слова аш-Шафи‘и». Конец слов Ибн аль-Мунзира (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) в «аль-Аусат», т. 1, с. 360–361.