196 - глава о совершении таяммума в пути
314 - сообщил нам мухаммад ибн яхья ибн абдуллах, сказал: рассказал нам якуб ибн ибрахим, сказал: рассказал нам мой отец со слов салиха, со слов ибн шихаба, который сказал: рассказал мне убайдуллах ибн абдуллах ибн утба, со слов ибн аббаса, со слов аммара, который сказал: посланник аллаха ﷺ остановился на ночлег в улат аль-джайш, и с ним была его жена аиша. её ожерелье из бус зафар порвалось, и людей задержали ради поиска этого ожерелья, пока не рассвело, а воды у людей не было. абу бакр разгневался на неё и сказал: «ты задержала людей, а у них нет воды!» тогда аллах ﷻ ниспослал облегчение — таяммум землёй. он сказал: и встали мусульмане вместе с посланником аллаха ﷺ, и ударили руками по земле, затем поднесли руки, не стряхивая с них пыли, и обтёрли ею свои лица и руки до плеч, и внутреннюю сторону рук до подмышек.
передатчики этого иснада: восемь человек
1 - (мухаммад ибн яхья ибн абдуллах) ибн халид ибн фарис ибн зувайб, аз-зухли, хафиз абу абдуллах ан-нисабури, имам.
передавал от абд ар-рахмана ибн махди, бишра ибн умара аз-зухрани, мухаммада ибн бакра аль-бурсани, вахба ибн джарира ибн хазима, азхара ибн саада и других.
от него передавала группа (составителей шести сборников), кроме муслима, а аль-бухари не называл его прямо, но иногда говорил: «рассказал нам мухаммад ибн абдуллах», а иногда «мухаммад ибн халид», и ни в одном месте не сказал: «рассказал нам мухаммад ибн яхья». также передавали абу салих аль-мисри, абдуллах ибн мухаммад ан-нуфайли, саид ибн мансур — а они из числа его шейхов, — абу муса мухаммад ибн аль-мусанна, который старше него, мухаммад ибн исхак ас-сагани, махмуд ибн гайлан аль-марвази, мухаммад ибн сахль ибн аскар, мухаммад ибн авф и другие.
сказал мухаммад ибн сахль ибн аскар: «мы были у ахмада ибн ханбаля, и вошёл аз-зухли, и ахмад встал к нему, и люди этому удивились, затем он сказал своим сыновьям и товарищам: «идите к абу абдуллаху и записывайте от него»». от мухаммада ибн ахмада ибн аль-джарраха передано: он сказал: «я зашёл к ахмаду, и он сказал мне: «ты хочешь в басру?» я сказал: «да». он сказал: «когда придёшь туда, держись мухаммада ибн яхья, пусть твой самая (слушание) будет от него, ибо я не видел никого более знающего хадис аз-зухри, чем он, и никого с более достоверной книгой, чем он»». и сказал мухаммад ибн дауд аль-массиси: «мы были у ахмада, и мухаммад ибн яхья упомянул хадис, в котором была слабость, и ахмад сказал ему: «не упоминай подобное этому», и тот смутился, тогда ахмад сказал ему: «я сказал это лишь из уважения к тебе, о абу абдуллах»». и сказал ахмад также: «не прибывал к нам человек более знающий хадис аз-зухри, чем мухаммад ибн яхья». и сказал абу бакр ибн закария: «он у меня — имам в хадисе». и спросили ахмада о мухаммаде ибн яхья и мухаммаде ибн рафи‘, и он сказал: «мухаммад ибн яхья более памятлив, а мухаммад ибн рафи‘ более благочестив». и от него же: «если бы мухаммад ибн яхья был у нас, мы сделали бы его имамом в хадисе». и было сказано ибн маину: «почему ты не собираешь хадис аз-зухри?» он сказал: «нам достаточно того, что мухаммад ибн яхья собрал хадис аз-зухри». и сказал занджавайх: «я слышал, как наши шейхи говорили: «хадис, который не знает мухаммад ибн яхья, не заслуживает внимания»». и сказал абу хатим: «мухаммад ибн яхья — имам своего времени». и сказал ибн абу хатим: «надёжный (сика), правдивый (садук), имам из имамов мусульман». и сказал ан-насаи: «надёжный, заслуживающий доверия», и сказал также в своём «машйаха»: «надёжный, твёрдый, один из имамов в хадисе». и сказал ибн хузайма: «рассказал нам мухаммад ибн яхья аз-зухли, имам людей своей эпохи без всякого спора». и сказал аз-зухли: «сказал мне али ибн аль-мадини: «ты — наследник аз-зухри»». и сказал ибрахим ибн муса ар-рази: «кто хочет аз-зухри, не может обойтись без мухаммада ибн яхья». и сказал ад-даракутни: «кто хочет узнать недостаточность своего знания по сравнению со знанием предшественников, пусть посмотрит в «علل حديث الزهري» мухаммада ибн яхья». и сказал аль-хусайн ибн аль-хасан ибн суфьян: «я слышал, как аз-зухли говорил: «когда я вошёл в басру, меня встретила погребальная процессия яхьи ибн саида аль-каттана, и если бы я начал с басры, то не упустил бы абу усаму»». умер он в 2 году (по хиджре, т.е. 252), а по другой версии — в 256, по другой — в 257, по другой — в 258, и это последнее уточнил аль-хатыб, сказав: «до меня дошло, что его смерть была в одном из двух месяцев раби из этого года», и дожил он до 86 лет. передавал от него аль-бухари 34 хадиса. вывели его хадисы все составители шести сборников, кроме муслима.
2 - (якуб ибн ибрахим) (составители шести сборников) ибн сад ибн ибрахим ибн абд ар-рахман ибн авф аз-зухри, абу юсуф аль-мадани, обитатель багдада.
передавал от своего отца, шубы, племянника аз-зухри, аль-лайса, абу увайса и других.
от него передавали сын его брата убайдуллах ибн сад ибн ибрахим, ахмад, али, исхак, ибн маин, аль-мусанди и другие.
признали его надёжным ибн маин, аль-иджли, ибн хиббан, а абу хатим сказал: «правдивый (садук)», и сказал аз-зухли: «он передавал от ибрахима ибн сада, от аз-зухри, и от учеников аз-зухри, поэтому многочисленны его передачи хадиса аз-зухри, и основа его хадиса — на его сыне якубе, и он, и его брат сад слушали книги, но брат его умер прежде, чем от него было записано многое, а якуб остался, и люди записывали от него, и обнаружили у него великое знание». и сказал ибн сад: «был надёжным, заслуживающим доверия, превосходил своего брата в достоинстве, благочестии и хадисе, и был младше своего брата сада на четыре года». умер в шаввале 208 года. вывели его хадисы все составители шести сборников.
3 - (ибрахим ибн сад) аз-зухри, абу исхак аль-мадани, обитатель багдада.
передавал от своего отца, салиха ибн кайсана, аз-зухри, хишама ибн урва, сафвана ибн сулайма, мухаммада ибн исхака, шубы, язида ибн аль-хада и множества других.
передавали от него аль-лайс, кайс ибн ар-раби — а они старше него, — язид ибн аль-хад, шуба — а они из числа его шейхов, — аль-канаби, абу дауд и абу аль-валид ат-тайалиси, яхья ибн яхья ан-нисабури, его сыновья якуб и сад, и группа других.
сказал ахмад: «надёжный», и сказал также: «его хадисы правильные». и сказал абу дауд: «я слышал, как ахмад говорил: «вакиа воздерживался от хадиса ибрахима ибн сада, а затем начал передавать от него»». я сказал: «почему?» он сказал: «не знаю, ибрахим — надёжный». и сказал ибн абу марьям от ибн маина: «надёжный, довод (худжжа)», и сказал также: «ибрахим мне более любим в передаче аз-зухри, чем ибн абу зиб», и сказал также: «ибрахим более твёрд, чем аль-валид ибн касир и чем ибн исхак». и сказал ад-дури: «я спросил яхью: «ибрахим тебе более любим в аз-зухри, или аль-лайс?» он сказал: «оба они надёжны»». и сказал также ибн маин, и аль-иджли, и абу хатим: «надёжный», и сказал в другой раз: «нет в нём вреда». и сказал али ибн аль-джад: «я спросил шубу о хадисе сада ибн ибрахима, и он сказал мне: «а где ты был от его сына?» я сказал: «а где это?» он сказал: «остановился у умары ибн хамзы», и я пришёл к нему, и он рассказал мне». и сказал аль-бухари: «сказал мне ибрахим ибн хамза: «было у ибрахима ибн сада от ибн исхака около семнадцати тысяч хадисов по вопросам права (ахкам), помимо военных походов (магази), и ибрахим ибн сад — из числа наиболее многочисленных по хадису жителей медины в свою эпоху»». и сказал салих джазра: «его хадис от аз-зухри не таков (не столь силён), потому что он был мал, когда слушал от аз-зухри». сказал ад-дури от ибн маина о хадисе о собрании корана: «никто не рассказал его лучше, чем ибрахим ибн сад, и малик рассказал часть из него». и сказал абу дауд: «он управлял казнохранилищем (байт аль-мал) в багдаде», и сказал ибн хираш: «правдивый (садук)». и передал аль-хатыб, что ибрахим разрешал пение под уд, и он занимал должность судьи медины. и сказал ибн ади: «он из надёжных мусульман, передавала от него группа имамов, и никто не отказался записывать от него, и слова тех, кто говорил о нём критически, — это предвзятость, и у него достойные, правильные хадисы от аз-зухри и других».
родился в 108 году, и умер в 2, или в 83 году, будучи 73 лет, а по другой версии — 75, а по другой — умер в 74 году, а по другой — в 75. вывели его хадисы все составители шести сборников.
4 — (Салих) ибн Кайсан, аль-Мадани, Абу Мухаммад, а также говорят: Абу аль-Харис, наставник детей Умара ибн Абд аль-Азиза. Видел Ибн Умара и Ибн аз-Зубайра. Ибн Ма‘ин сказал: слышал от них двоих. Передавал от Сулеймана ибн Абу Хасамы, Салима ибн Абдуллаха ибн Умара и других.
От него передавали: Малик, Ибн Исхак, Ибн Джурайдж, Ма‘мар, Ибрахим ибн Са‘д, Хаммад, Сулейман ибн Билял и другие.
Мус‘аб аз-Зубайри сказал: он был человеком, объединявшим в себе знание хадиса, фикха и достоинства. Харб сказал: спросили о нём Ахмада, тот ответил: «Прекрасно, прекрасно!» Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: Салих старше аз-Зухри. Исмаил-судья передал от Ибн аль-Мадини: Салих старше по возрасту, чем аз-Зухри, он видел Ибн Умара и Ибн аз-Зубайра. Ибн Ма‘ин сказал: Салих старше аз-Зухри, слышал от Ибн Умара и Ибн аз-Зубайра. Усман ад-Дарими передал от Ибн Ма‘ина: Ма‘мар мне милее, а Салих — надёжный (сика). Йакуб ибн Шайба сказал: мне передал Ахмад ибн аль-Аббас от Ибн Ма‘ина, который сказал: среди учеников аз-Зухри нет более достоверного, чем Малик, затем Салих ибн Кайсан. Йакуб сказал: Салих — надёжный, твёрдый передатчик. Абу Хатим сказал: Салих милее мне, чем Укайль, потому что он хиджазец, и он старше по возрасту, видел Ибн Умара, он надёжен, считается среди последователей (табиинов). Ан-Насаи и Ибн Хираш сказали: надёжен. Аль-Иджли сказал: надёжен. В «Сахихе» аль-Бухари, в «Книге закята», сказано: Салих старше аз-Зухри, застал Ибн Умара. Ибн Хиббан в «Достоверных» сказал: он был из числа знатоков фикха Медины, из тех, кто объединял хадис и фикх, обладал внешностью и достоинством; говорят, что он слышал от Ибн Умара, но я не считаю это подтверждённым. Аль-Хулейли в «аль-Иршад» сказал: он был хафизом, имамом, от него передавали те, кто старше него, — Амр ибн Динар; Муса ибн Укба рассказывал о нём, будучи его современником. Ибн Абд аль-Барр сказал: он передавал много хадисов, был надёжным, доказательным в том, что удерживал в памяти.
Хайсам ибн Ади сказал: умер во времена Марвана ибн Мухаммада. Ибн Са‘д передал от аль-Вакиди: умер после ста сорока лет [хиджры], а также говорят: во время выступления Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Хасана; он был надёжным, передавал много хадисов. Аль-Хаким сказал: Салих ибн Кайсан умер в возрасте ста с лишним шестидесяти лет; он встречал группу сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, а затем стал учеником аз-Зухри и перенимал от него знание, будучи семидесятилетним, — начал учиться в возрасте семидесяти лет.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: это отвратительное преувеличение, из которого следует, что Салих ибн Кайсан родился до начала пророческой миссии Пророка ﷺ, и я не знаю, откуда это взялось у аль-Хакима. Если бы он искал знание так, как определил аль-Хаким, то он бы перенимал от Са‘да ибн Абу Ваккаса и Аиши. Али ибн аль-Мадини сказал в «аль-Илаль»: Салих ибн Кайсан не встречал Укбу ибн Амира, он передавал от человека, который передавал от него. Я прочитал почерком аз-Захаби: мне представляется, что он не дожил до девяноста лет. Конец. Передали от него все [составители шести сборников].
5 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри аль-Мадани, имам, доказательный, твёрдый — уже упоминался в 1/1.
6 — (Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба) ибн Мас‘уд аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, твёрдый, из [третьего разряда], умер в 94 году [хиджры] по достоверному мнению — уже упоминался в 45/56.
7 — (Ибн Аббас) Абдуллах, знаток, море [знания], (да будет доволен им Аллах) — уже упоминался в 27/31.
8 — (Аммар) ибн Ясир, славный сподвижник, (да будет доволен им Аллах) — уже упоминался в 196/312.
Тонкости этого иснада
Из них: он относится к числу «восьмизвенных» [иснадов]; все его передатчики надёжны; все они мединцы, кроме его шейха, который нисапурец; в нём есть передача сына от отца; в нём есть передача старшего последователя от младшего — Салих от аз-Зухри; в нём три последователя, передающих один от другого — Салих от аз-Зухри от Убайдуллаха; в нём есть передача сподвижника от сподвижника; в нём Ибн Аббас — один из четырёх «Абдулл» и один из семи многопередающих, передавших 1696 хадисов; в нём Убайдуллах — один из семи знатоков фикха, о чём уже говорилось неоднократно.
Разбор хадиса
(«От Ибн Аббаса, от Аммара» (да будет доволен ими Аллах), что он сказал:) («остановился на ночлег Посланник Аллаха ﷺ») — от слова «та‘рис», что означает остановку в конце ночи для сна и отдыха. Говорят также, что «та‘рис» — это остановка для отдыха в общем, будь то ночью или днём.
Ибн Манзур сказал: «му‘аррис» — тот, кто идёт днём, а «та‘рис» совершает, то есть останавливается в начале ночи; говорят также, что «та‘рис» — это остановка в конце ночи; «‘аррас аль-мусафир» — путник остановился на рассвете; говорят также, что «та‘рис» — это остановка в привычном месте, будь то ночью или днём; говорят также, что «та‘рис» — это остановка людей в пути в конце ночи, где они делают короткую остановку для отдыха, затем укладывают верблюдов на колени и спят лёгким сном, затем поднимаются с рассветом и продолжают путь. «А‘расу» — редкий вариант того же слова. Место называется «му‘аррас» и «му‘рас»; «аль-му‘аррас» — место остановки; этим именем назван «Му‘аррас» Зу-ль-Хулайфы, где Пророк ﷺ остановился и совершил там утреннюю молитву, затем отправился в путь.
(«у Улат аль-Джайш») «Улат» с даммой на «хамзе» — имя множественного числа, но не является [обычным] множественным числом, поскольку не имеет единственного числа от того же корня, а образовано по смыслу от слова «зат» (обладательница); оно присоединяется к правильному множественному числу женского рода в своём склонении: принимает даммй в именительном падеже, а кясру — в винительном и родительном, как сказал Ибн Малик в «аль-Хуляса»:
«И то, что образовано с «та» и «алиф» [во множественном числе], получает кясру и в родительном, и в винительном падеже равно;
Так же «Улат», и то, что стало именем [собственным], как «Азри‘ат», в этом также принято».
Ранее в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), номер 310, было упомянуто, что это «Зат аль-Джайш» — местность на расстоянии одного перегона (барид) от Медины. («и с ним была Аиша») — предложение в положении винительного падежа обстоятельства образа действия от подлежащего; («его жена») — приложение к Аише, либо пояснение к имени.
«Завджа» для женщины с «ха» — форма чистого литературного языка. Аль-Фаюми сказал: мужчина — «завдж» женщины, а она также «завдж» его — это высокая форма языка, и на ней построен Коран, например: «Пребывай ты и жена твоя (завджука) в Раю» [аль-Бакара: 35]; множественное число в этом случае — «азвадж», сказал Абу Хатим. Жители Неджда говорят о женщине «завджа», и жители Харама [Мекки] так говорят; Ибн ас-Сиккит сказал противоположное: жители Хиджаза говорят о женщине «завдж» без «ха», а прочие арабы — «завджа» с «ха», множественное число — «завджат»; знатоки фикха ограничиваются использованием этой формы для ясности, из опасения путаницы мужского с женским родом, ведь если сказать «в наследстве есть завдж и сын», не будет ясно, мужчина это или женщина. Конец. Об этом уже говорилось в 122/181.
(«и порвалось её ожерелье») — то есть ожерелье, которое она позаимствовала у Асмы, как уже разъяснялось в хадисе 310, («из бусин») с фатхой на «джим» и сукуном на «за» с точкой — йеменские бусины, единственное число — «джаз‘а». В «аль-Мисбахе»: бусина, в которой есть белизна и чернота, единственное число — «джаз‘а», подобно «тамр» и «тамра». Конец.
(«Зафар») с фатхой на «за» с точкой, несклоняемое, стоит на кясре, подобно «Катам» и «Хазам» — название города на побережье Йемена; передаётся также «Азфар» с «хамзой», и автор «ан-Нихая» назвал это ошибкой; бусы приписаны к Зафару, поскольку доставляются оттуда.
(«и были задержаны люди») в форме страдательного залога, «люди» — заместитель деятеля, либо в форме действительного залога, и деятель — местоимение, относящееся к Посланнику Аллаха ﷺ, а «люди» стоит в винительном падеже как дополнение, — сказал ас-Синди. («в поисках этого её ожерелья») стоит в винительном падеже как обстоятельство цели; возможно также, что оно стоит в именительном падеже как деятель для «задержаны», то есть: поиски её ожерелья удержали людей от движения. В версии ас-Синди: «в поисках её ожерелья» с добавлением «в». («до тех пор, пока не заблистала заря») то есть прояснилась; в предыдущем риваяте, в хадисе Аиши, [сказано]: «И заснул Посланник Аллаха ﷺ, пока не наступило утро».
(«а у людей не было воды») для омовения полного и малого. («и разгневался на неё Абу Бакр») (да будет доволен им Аллах), то есть разгневался на неё сильным гневом из-за того, что она задержала людей в месте, где не было воды, — это произошло, когда люди пожаловались ему на это.
«Гайз» — это гнев; говорят также, что это скрытый гнев бессильного; говорят также, что это сильнее, чем гнев; говорят также, что это его порыв и начало. «Гызту фуланан» — «я разгневал такого-то, гайзан»; также «газаху» — «он разгневал его», «фагтаза» — «он разгневался»; «гаййазаху» — «он разгневал его», «фатагаййаза» — «он разгневался»; и он «мугиз» [разгневавший]; «ат-тагаййуз» — то же, что «аль-игтияз».
(Он сказал: «Он задержал людей, и с ними не было воды») то есть их привал не был у воды, (и Аллах ﷿ ниспослал послабление тайаммума землёй). Ранее, в хадисе от Аиши (да будет доволен ею Аллах), было сказано: «И ниспослал Аллах аят о тайаммуме». Ранее упоминалось разногласие относительно того, что подразумевается под аятом о тайаммуме: аят суры «Женщины» или аят суры «Трапеза». Аль-Бухари склонился ко второму мнению. Полное рассмотрение этого вопроса см. в 194/310.
(Он сказал) — то есть Аммар — (и мусульмане встали вместе с Посланником Аллаха ﷺ) — подразумевается, что они встали для совершения тайаммума, и они были вместе с Посланником Аллаха ﷺ; не подразумевается, что он встал вместе с ними и совершил то же, что и они, (и ударили руками по земле, затем поднесли руки и не стряхнули) — от глагола «нафада» с буквой «фа», говорят: «нафадаху нафдан» — по образцу «катала» — означает «встряхнул его, чтобы убрать с него пыль и подобное», отчего он «встряхнулся» от этого; и «нафадту-ль-варака мин аш-шаджари нафдан» — «стряхнул листья с дерева», то есть уронил их. Это приводится в «аль-Мисбахе». То есть они не стряхнули (с земли ничего) — имеется в виду, что они не подвигали руками так, чтобы стряхнуть с них землю. А в риваяте Абу Дауда:
«и не забрали из земли ничего» — от «кабада», то есть не взяли в руки то, что было на земле из пыли. А в редакции ас-Синди: «лям йанкуду» с буквой «каф» вместо «фа», от «накада» — он сказал: то есть не стряхнули, и это то же по смыслу, что и первое.
(И протёрли ею свои лица) — с буквой «ха» несогласной. Ас-Синди сказал: с буквой «ха» несогласной, либо «ха» с точкой, как в некоторых редакциях, — затем разъяснил это словами: то есть изменили и покрасили из-за обилия пыли.
Собиратель говорит: то, что это с точечной «ха», требует подтверждения через риваят, а Аллах знает лучше.
(И руки свои до плеч) то есть протёрли руки, начиная от тыльных сторон до плеч. На это указывает то, что определено далее его словами: «и от внутренних сторон рук...» и так далее. «Манакиб» — множественное число от «манкиб», с фатхой на «мим», сукуном на «нун» и касрой на «каф», это у человека и прочих — сустав, где сходятся плечо и предплечье, слово мужского рода, без исключений (¹).
(И) протёрли (от внутренних сторон рук до подмышек) — множественное число от «ибт», с касрой и сукуном, это то, что под подмышкой, слово может быть мужского и женского рода, говорят «хува-ль-ибт» и «хия-ль-ибт». Аль-Фаюми сказал: некоторые из позднейших учёных утверждают, что касра на «ба» — это диалектный вариант, но это не подтверждено, поскольку не встречается образец «фи‛л» с касрой на первой и второй буквах среди имён, кроме двух слов: «ибл» (верблюды) и «хибр» (²) — это «калякс» (желтизна на зубах), а среди прилагательных — кроме одного слова, а именно «имра’а бильз» — то есть полная женщина. Некоторые учёные приводят иные слова помимо этого, но их передача от Сибавейхи не подтверждена (³).
Смысл в том, что они начинали протирание с внутренних сторон рук и продолжали это до подмышек, протирая сначала от начала кистей до плеч, а во второй раз — от начала внутренних сторон кистей до подмышек. Далее, этот тайаммум до плеч и подмышек в данном хадисе не выходит за пределы двух возможностей: либо это было по указанию Пророка ﷺ, либо нет. Если это не было по его указанию, а это очевидно, то ведь от него достоверно передано иное, противоречащее этому, и слова никого не имеют силы против слов Пророка ﷺ. А если это было по его указанию, то это отменено, а отменяющим является хадис Аммара (да будет доволен им Аллах), приведённый в предыдущей главе, поскольку Аммар — передатчик обоих хадисов — давал фетву по нему после него ﷺ, находясь в Куфе. Полное рассмотрение этого вопроса приведено ранее в 195/312. А Аллах знает лучше, и на Него упование.
(²) «Хибр» по образцу «ибл» — имя от «аль-хибр» с двумя фатхами, это желтизна, поражающая зубы; если она зеленеет, то это «калякс»; а если она нарастает на десну, так что показываются корни зубов, то это «хафр». «Аснаях» — множественное от «сынх», с касрой и сукуном — это основание, то есть корень зубов. Об этом сообщается в «аль-Мисбахе».
(³) Аль-Мисбах, т. 1, с. 2.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос — о его степени: этот хадис Аммара (да будет доволен им Аллах) достоверный (сахих).
Второй вопрос — о указании его места у автора: он приведён здесь — 196/314 — с этим иснадом только.
Третий вопрос — о том, кто привёл его вместе с ним:
Его привёл Абу Дауд в «Книге очищения» от Мухаммада ибн Ахмада ибн Абу Халафа и Мухаммада ибн Йахйи ан-Нисабури, и других, все они от Йа‛куба ибн Ибрахима ибн Са‛да, от своего отца, от Салиха, от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Ибн Аббаса, от Аммара (да будет доволен ими обоими Аллах). Затем он сказал: и подобным образом сказал Ибн Исхак, от аз-Зухри, от Убайдуллаха, от Ибн Аббаса; а Ибн Уяйна сказал однажды: от Ибн Аббаса, а однажды: от его отца.
Замечание:
Ибн Абу Хатим упомянул в «аль-Иляль» следующий текст: я спросил своего отца и Абу Зур‛у о хадисе, который передали Салих ибн Кайсан и Абд ар-Рахман ибн Исхак, от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Ибн Аббаса, от Аммара, от Пророка ﷺ, о тайаммуме.
Они оба сказали: это ошибка, его передали Малик и Ибн Уяйна от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от его отца, от Аммара, и это достоверная версия, и они оба более сведущи в хранении (хадисов). Я сказал: его передали также Юнус, Укайль и Ибн Абу Зи’б от аз-Зухри, от Убайдуллаха, от Аммара, от Пророка ﷺ, а они — авторы сборников. Они оба сказали: Малик — автор сборника и обладатель (крепкой) памяти (¹).
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: рассуждение об этом хадисе и связанное с ним разногласие учёных, с предпочтением правильного мнения и его доказательством, приводилось ранее в 195/312.
* * *
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех не иначе как от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».