Итог таков, что для того, кому это не тяжело, откладывание [молитвы] предпочтительнее. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
531 - Сообщил мне Ибрахим ибн аль-Хасан и Юсуф ибн Саид, — и формулировка принадлежит ему, — сказали: рассказал нам Хаджжадж от Ибн Джурайджа, который сказал: я спросил Атаа: «Какое время тебе более любимо для того, чтобы я совершал молитву аль-атама — будучи имамом или молясь один?» Он сказал: я слышал, как Ибн Аббас говорил: однажды ночью Посланник Аллаха ﷺ задержал молитву аль-атама настолько, что люди уснули, проснулись, снова уснули и снова проснулись. Тогда встал Умар и сказал: «Молитва, молитва!» Атаа сказал: Ибн Аббас сказал: вышел Пророк Аллаха ﷺ, — как будто я вижу его сейчас, — с головы его стекала вода, и он держал руку на одной стороне головы, — сказал: и он показал жестом. И я попросил Атаа уточнить, как Пророк ﷺ положил руку на голову, и он показал мне жестом, подобным тому, как показал Ибн Аббас. И Атаа развёл для меня пальцы немного, разведя их, затем положил их так, что концы его пальцев дошли до передней части головы, затем сомкнул их, проводя ими так по голове, пока его большие пальцы не коснулись края уха с той стороны, что примыкает к лицу, затем — виска и стороны лба, не сокращая и не хватая резко, а только так, — затем сказал: «Если бы не то, что я обременю свою общину, я бы велел им не совершать это [омовение головы] иначе как так».
Передатчики иснада: шесть.
1 - (Ибрахим ибн аль-Хасан) ибн аль-Хайсам аль-Хасами, Абу Исхак аль-Массиси аль-Максами, надёжный (сика), из [11-го поколения], передавали от него Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, упомянут ранее в 51/64.
2 - (Юсуф ибн Саид) ибн Муслим, Абу Якуб аль-Мисмаи аль-Масиси, живший в Антакии, надёжный, хафиз, скончался в 271 году, а по некоторым данным — раньше, из [11-го поколения], передавал от него ан-Насаи, упомянут ранее в 131/198.
3 - (Хаджжадж) ибн Мухаммад аль-Масиси аль-Аъвар, Абу Мухаммад ат-Тирмизи по происхождению, живший в Багдаде, затем в аль-Массисе, надёжный, твёрдый, но у него произошло смешение [в памяти] позже, после переезда в Багдад, скончался в 206 году, из [9-го поколения], передавала от него вся группа [шести составителей сборников], упомянут ранее в 28/32.
4 - (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, мекканец, надёжный, знаток фикха, достойный, но он практикует тадлис и ирсаль, скончался в 150 году или позже, из [6-го поколения], передавала от него вся группа, упомянут ранее в 28/32.
5 - (Атаа) ибн Абу Рабах Аслам аль-Кураши, их вольноотпущенник, мекканец, надёжный, знаток фикха, достойный, но много практикует ирсаль, скончался в 114 году по распространённому мнению, из [3-го поколения], передавала от него вся группа, упомянут ранее в 112/154.
6 - (Ибн Аббас) Абдуллах, учёный муж (аль-хибр аль-бахр), да будет доволен им Аллах, упомянут ранее в 27/31. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что этот иснад входит в число пятизвенных иснадов автора.
Среди них: что все его передатчики надёжны и являются общепризнанными (мутафакк аляйхим), кроме его шейха Юсуфа, который относится к передатчикам-одиночкам (афрад), и Ибрахима ибн аль-Хасана, которого передавали только он сам, Абу Дауд и ат-Тирмизи.
Среди них: что до Хаджжаджа они все — уроженцы аль-Массисы, а после него — мекканцы.
Среди них: что Ибн Аббас — один из четырёх Абдулл (аль-абадиля аль-арбаа) и один из семи многопередававших сподвижников (аль-мукассирин ас-сабаа), передавший 1696 хадисов, и последний из сподвижников, кто умер в Таифе, скончался в 68 году. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от) Абд аль-Малика ибн Абд аль-Азиза (ибн Джурайджа), известного по отнесению к своему деду, у него две куньи — Абу аль-Валид и Абу Халид, мекканец, что он (сказал: я спросил Атаа) ибн Абу Рабаха: (какое время) — то есть вопросительное имя в роли подлежащего, присоединённое к слову «время», а сказуемым является его слово: (тебе более любимо).
(чтобы я совершал молитву аль-атама) — «чтобы» здесь имеет значение отглагольного имени, а «я совершал» — его дополнение, а связанное с ним опущено, подразумевается «в это [время]», а «аль-атама» стоит в винительном падеже как прямое дополнение, а «чтобы» с последующим — в толковании отглагольного имени, стоящего в родительном падеже с опущенным предлогом, то есть «для моей молитвы», и смысл фразы: какое время тебе более любимо для совершения мной в нём молитвы аль-атама. А аль-атама с фатхами: здесь подразумевается молитва аль-иша, и разногласие о её значении было упомянуто ранее.
(будучи имамом) — обстоятельство образа действия, относящееся к субъекту действия «я совершаю», то есть тот, за кем следуют в молитве.
Сказал аль-Фаюми, да помилует его Аллах: аль-имам — это халиф, учёный, за которым следуют, и тот, за кем следуют в молитве, и это слово применяется как к мужчине, так и к женщине. Некоторые говорят: иногда слово «имам» в отношении имама молитвы делают женского рода с добавлением «х» (та марбута), говоря «имама» (женщина-имам); другие говорят: добавление «х» здесь ошибочно, и правильно её опускать, поскольку «имам» — это имя, а не качество. Конец цитаты из «аль-Мисбах», т. 1, с. 23.
(или молясь один) — в винительном падеже, сопряжённое с «имамом», а «хилв» с кясрой и сукуном — одинокий, и здесь подразумевается молящийся отдельно.
(он сказал) Атаа: (я слышал, как Ибн Аббас), да будет доволен ими обоими Аллах, (говорил: задержал Посланник Аллаха ﷺ) — то есть замедлил и отложил (однажды ночью) — то есть в одну из ночей, и «зат» здесь вставное слово (по значению) (молитву аль-атама) — то есть молитву аль-иша.
(так что люди уснули) — то есть заснули, и говорят: «ракада, ракдан, рукадан» с даммой: спал, будь то ночью или днём, а некоторые ограничивают это ночным сном, и первое — верно, и на это указывает соответствие в словах Всевышнего: «И ты бы подумал, что они бодрствуют, тогда как они спят» [аль-Кахф: 18]. Сказано в «аль-Мисбах».
А подразумеваются под «людьми» присутствующие в мечети.
(и проснулись, и уснули, и проснулись) — то есть сон и пробуждение повторялись у них из-за долгого ожидания.
(и встал Умар) ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах.
(и сказал: молитва, молитва) — в версии аль-Бухари добавлено: «уснули женщины и дети», а «аль-салата» стоит в винительном падеже как побудительное восклицание (игра), действующий над ним элемент опущен обязательно, поскольку то, к чему побуждают, повторено, как сказал Ибн Малик в «аль-Хуляса»:
«И как предостерегающее без «ийа» сделай побудительным во всём, что было разобрано» — после разъяснения правила предостережения в его словах:
««Берегись зла» и подобное — ставь в винительном падеже, предостерегающий тем, скрытие чего обязательно» — «И без сопряжения относи это к «ийа», а то, что кроме этого — скрытие его действия не будет обязательным, кроме как при сопряжении или повторении, как «лев, лев, о путник»».
То есть придерживайся молитвы. И возможно, что это прямое дополнение действия (мафгуль мутлак) для опущенного, то есть «соверши молитву», а повторение — для подтверждения этого.
(сказал Атаа: сказал Ибн Аббас: вышел Пророк Аллаха ﷺ) — в другой версии «Посланник Аллаха ﷺ» — то есть из своей комнаты в мечеть.
(как будто я вижу его сейчас) — то есть как будто я наблюдаю его в то время, когда рассказываю вам об этом, и это сказал Ибн Аббас в подтверждение своих слов, что он не забыл этот случай, а живо представил его в своём уме, будто он наблюдаем им во время рассказа о нём.
А «сейчас» стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное с «я вижу», и это обстоятельство настоящего времени, в котором ты находишься, и в нём обязательно наличие «аль» (артикля), но это не для определённости, поскольку определённость — это различение общих понятий, а у этого нет ничего, что делило бы с ним его значение.
Сказал Ибн ас-Саррадж: это не «ан» и «ан» [без артикля], чтобы к нему присоединялся артикль для определённости, а оно установлено с артиклем для настоящего времени, подобно «ас-Сурайя» (Плеяды) и «аллязи» (тот, который) и тому подобному. Сказано в «аль-Мисбах».
И предложение стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия от опущенного, то есть «я сообщаю вам об этом, представляя себя наблюдающей его в настоящем времени».
(с головы его стекала вода) — и, вероятно, он совершил полное омовение незадолго до своего выхода, и предложение — обстоятельство образа действия от местоимения в «к нему», и возможно, что оно является обстоятельством от «Пророка Аллаха», а «вода» — уточнение (тамйиз), преобразованное от подлежащего.
(держа руку) — также обстоятельство образа действия, либо параллельное, либо вложенное.
(на одной стороне головы) — то есть на боку головы, и он положил руку на неё, чтобы выжать из неё воду.
(сказал) Атаа: (и он показал жестом) — то есть Ибн Аббас показал, как он положил руку на бок головы.
Сказал Ибн Джурайдж: (и я попросил Атаа уточнить) — то есть я попросил его закрепить [сведения], говорят: «истасбата фи амрихи» — если он советовался и исследовал это. Сказано в «аль-Лисан».
(как Пророк ﷺ положил руку на голову, и он показал мне жестом) — то есть показал мне, разъясняя это, (подобным тому, как показал Ибн Аббас) — на это.
(и развёл для меня Атаа) — то есть разъединил, от «ат-табдид», что означает разъединение, (пальцы немного) — то есть немного разъединив.
(затем поместил их) то есть свои пальцы на голову (и дошёл) то есть достиг (кончиками пальцев до передней части головы, затем соединил их) то есть соединил свои пальцы; так же и у аль-Бухари — «соединил их» (ضمها) через «дад», а у Муслима — «и вылил» (وصبها) через «сад» и «ба», и это чтение подтвердил верным аль-кади Ийад, сказав: потому что здесь описывается выжимание воды из волос рукой.
Собиратель говорит: риваят автора, а также аль-Бухари, тоже имеет объяснение, как сказал аль-Хафиз: соединение пальцев является признаком выжимающего, так что между двумя смыслами нет противоречия.
(проводил так) от «имрар» — четырёхбуквенного глагола, в положении обстоятельства состояния пальцев (таким образом) то есть в таком же положении соединения; предлог с существительным относится к подразумеваемому обстоятельству, то есть: в состоянии, когда проведение было именно таким (по голове) относится к глаголу «проводил».
(пока его большие пальцы не коснулись края уха) «его большие пальцы» — в форме подлежащего, «край» — прямое дополнение.
(со стороны, обращённой к лицу, затем) провёл (по височной области) — с «дамма» и «сукуном»: то, что находится между углом глаза и основанием уха, множественное число — «асдаг», подобно «куфль» — «акфаль», а волосы, свисающие в этом месте, называются «судг». Так сказано в «Мисбахе».
(и стороне лба) то есть боковой части лба, а «джабин» — это боковая часть лба, начиная от места отступления волос (١) до височной области, и их два — джабина, справа и слева от лба, так сказали аль-Азхари, Ибн Фарис и другие; таким образом, лоб находится между двумя джабинами, множественное число — «джубун» с двумя «дамма», подобно «барид» — «буруд», и «аджбина», подобно «аслиха». Так сказано в «Мисбахе».
(не медлил) от «таксир» через «каф» — то есть не запаздывал. Сказано в «Фатхе»: у аль-Кушмихани встречается «не выжимал» через «айн», но первое чтение более верно. Конец цитаты.
(и не хватал резко) от глаголов «насара» и «дараба» по образцу — то есть не спешил.
Его слово (что-либо) стоит в винительном падеже вследствие удаления предлога, относится и к «не медлил», и к «не хватал резко», то есть: не медлил в чём-либо из того, что делал — из проведения и выжимания; возможна и другая трактовка — что это абсолютное дополнение к «хватал резко», а соответствующее слово при «не медлил» опущено, то есть: не медлил в этом медлением, и не хватал резко хватанием.
(иначе как таким образом) то есть иначе как подобно тому, что описал Ибн Аббас Атаю, а Атаа — Ибн Джурайджу.
(затем сказал) — ﷺ, разъясняя желательность откладывания молитвы «иша».
(если бы не то, что я обременю мою общину) «лявля» — частица невозможности вследствие невозможности, а «то, что я обременю» в значении масдара — подлежащее, сказуемое которого обязательно опущено, поскольку его место занял ответ на «лявля», то есть его слово (я бы велел им) то есть: если бы не боязнь обременения моей общины отложением молитвы «иша» до этого времени, я бы велел им (не совершать её) в значении масдара, стоящего в родительном падеже с подразумеваемым «би» по аналогии, то есть: с неисполнением её (кроме как таким образом) то есть кроме как в состоянии, подобном этому — а именно откладыванием её до этого времени. А в следующем риваяте: «Это то самое время, если бы не то, что я обременю мою общину». И Аллах знает лучше.
Полезное замечание:
У ат-Табарани по пути передачи от Тавуса встречается этот хадис по смыслу, где сказано: и разошлись люди, кроме Усмана ибн Мазъуна, среди шестнадцати мужчин, и вышел Пророк ﷺ и сказал: «Не совершала эту молитву ни одна община до вас». Так сказано в «Фатхе», том 2, стр. 62. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени достоверности:
Этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
Вопрос второй: о разъяснении мест, где автор его приводит:
Он привёл его здесь (531) от Ибрахима ибн аль-Хасана и Юсуфа ибн Саида, оба от Хаджжаджа ибн Мухаммада, от Ибн Джурайджа, от Атаа ибн Абу Рабаха, от него.
И в (532), а также в «Кубре» (1531/2) от Мухаммада ибн Мансура аль-Макки, от Суфьяна ибн Уяйны, от Амра ибн Динара, от Атаа, от него. И от Ибн Джурайджа, от Атаа, от него. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто ещё привёл его:
Его привели аль-Бухари и Муслим; аль-Бухари привёл его в «ат-Тамани» от Али ибн аль-Мадини, от Суфьяна, от Амра, от Атаа, сказавшего: Пророк ﷺ задержал (молитву)… и привёл хадис, а в нём в форме таалик: сказал Ибн Джурайдж от Атаа от Ибн Аббаса: отложил Пророк ﷺ эту молитву. И в «ас-Салят» после хадиса Нафи‘а от Ибн Умара — соединив, от Махмуда, от Абд ар-Раззака, от Ибн Джурайджа, сказавшего: я спросил Атаа: сказал Ибн Аббас: и вышел Посланник Аллаха ﷺ… (весь хадис). И Аллах Всевышний знает лучше.
А Муслим привёл его в «ас-Салят» от Мухаммада ибн Рафи‘а, от Абд ар-Раззака, от Ибн Джурайджа, сказавшего: я спросил Атаа: какое время тебе более любимо… (весь хадис).
Вопрос четвёртый: о его пользах:
Среди них: то, на что автор — да будет милостив к нему Аллах — озаглавил главу, а именно желательность откладывания молитвы «иша», и подробное разъяснение этого уже приводилось в вопросах предыдущего хадиса.
И среди них: усердие предшественников в поиске наилучшего и самого предпочтительного из времён.