36 - слово, произносимое, когда муэдзин говорит: «хаййа ‘аля-с-саляти, хаййа ‘аля-ль-фаляхи»
То есть: это глава, в которой приводится хадис, указывающий на то, что говорит услышавший муэдзина, когда тот произносит: «хаййа ‘аля-с-саляти, хаййа ‘аля-ль-фаляхи».
Под «словом» здесь подразумевается то, что произносится (сказанное), — это употребление отглагольного имени (масдара) в значении причастия страдательного залога (имени действия, на которое направлено действие).
677 - сообщил нам Муджахид ибн Муса и Ибрахим ибн аль-Хасан аль-Микасами, они сказали: рассказал нам Хаджжадж, сказал Ибн Джурайдж: сообщил мне Амр ибн Йахйя, что Иса ибн Умар сообщил ему от Абдуллаха ибн Алькамы ибн Ваккаса, от Алькамы ибн Ваккаса, который сказал: «Я был у Муавии, когда его муэдзин произнёс азан. Муавия повторял то же, что говорил муэдзин, и когда тот сказал: «хаййа ‘аля-с-саляти», он сказал: «ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях». А когда тот сказал: «хаййа ‘аля-ль-фаляхи», он сказал: «ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях». После этого он повторял то же, что говорил муэдзин. Затем он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил подобное этому»».
Передатчики этого иснада: девять
1 - (Муджахид ибн Муса) аль-Хваризми, он же аль-Хуттали, Абу Али, поселившийся в Багдаде, надёжный (сика), из [10-го поколения], умер в 244 году, в возрасте 86 лет. У него приводят хадисы Муслим и составители «четырёх [Сунан]». Уже упоминался под номером 102.
2 - (Ибрахим ибн аль-Хасан аль-Микасами) Абу Исхак аль-Массиси, надёжный, из [11-го поколения]. Уже упоминался под номером 64.
3 - (Хаджжадж) ибн Мухаммад аль-А‘вар аль-Массиси, поселившийся в Багдаде, надёжный, твёрдый (сабт), из [9-го поколения]. Уже упоминался под номером 23.
4 - (Ибн Джурайдж) — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Макки, надёжный, знаток фикха, достойный, практикует тадлис и ирсаль, из [6-го поколения]. Уже упоминался под номером 32.
5 - (Амр ибн Йахйя) ибн Умара ибн Абу Хасан аль-Мазини аль-Мадани, надёжный, из [6-го поколения]. Уже упоминался под номером 97.
6 - (Иса ибн Умар), также говорят: ибн Умайр, хиджазец, приемлемый (макбуль), из [7-го поколения].
Он передавал от Абдуллаха ибн Алькамы ибн Ваккаса, от его отца, от Муавии, о повторении сказанного муэдзином. От него передавал Амр ибн Йахйя ибн Умара аль-Мазини. Ад-Даракутни в «аль-Джарх ва-т-та‘диль» сказал: «мадинец, известный, его свидетельство принимается во внимание». Аз-Захаби сказал: «неизвестен». Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб». Только автор передаёт от него самостоятельно (единолично).
7 - (Абдуллах ибн Алькама ибн Ваккас) аль-Лейси, приемлемый (макбуль), из [6-го поколения]. У него приводят хадисы аль-Бухари в «Хальк аф‘аль аль-‘ибад» и ан-Насаи.
8 - (Алькама ибн Ваккас) аль-Лейси аль-Мадани, надёжный, твёрдый, из [2-го поколения]. Ошибся тот, кто утверждал, что он был сподвижником (сахаба); говорят также, что он родился при жизни Пророка ﷺ. Уже упоминался под номером 75.
9 - (Муавия) ибн Абу Суфьян (да будет доволен им Аллах), уже упоминался в предыдущем иснаде. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: этот хадис относится к «восьмизвенным» иснадам автора (сумасиййат), и у автора в нём два шейха: Муджахид, у которого приводит хадисы Муслим и составители «четырёх [Сунан]», и Ибрахим, у которого приводят Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа в «Тафсире». В нём также присутствует Иса ибн Умар, который относится к тем, у кого автор передаёт единолично, и у него нет иного хадиса, кроме этого. В нём также присутствует Абдуллах ибн Алькама, у которого приводит хадисы аль-Бухари в «Хальк аф‘аль аль-‘ибад» и автор [настоящего сборника], а остальные передатчики единогласно признаны надёжными. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Алькамы ибн Ваккаса) аль-Лейси, что он (сказал: «я был у Муавии») — имя «инна» — это буква «я» первого лица, а её сказуемое — обстоятельство места (я находился у него) (когда его муэдзин произнёс азан), то есть муэдзин Муавии (да будет доволен им Аллах) (и Муавия повторял то же, что говорил муэдзин, и когда тот сказал), то есть муэдзин, (хаййа ‘аля-с-саляти, он сказал), то есть Муавия, (ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях). Ан-Навави в толковании на «Сахих» Муслима сказал: здесь допустимы пять известных у знатоков арабского языка форм огласовки:
Первая: «ля хауля ва ля кувата» — с фатхой на обоих словах без танвина.
Вторая: фатха на первом слове, а второе — в винительном падеже с танвином.
Третья: оба слова в именительном падеже с танвином.
Четвёртая: фатха на первом слове, а второе — в именительном падеже с танвином.
Пятая: обратный вариант.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, сказал: на эти формы указал Ибн Малик (да помилует его Аллах), сказав [в стихах]:
«Составь единичное слово с фатхой, как «ля хауля ва ля кувата», а второе сделай
в именительном падеже, либо в винительном, либо составным.
Если же ты поставишь первое в именительном падеже, не ставь второе в винительном».
Абу аль-Хайсам сказал: «аль-хаул» — движение, то есть «нет движения и нет способности, кроме как по воле Аллаха Всевышнего». То же сказал Са‘ляб и другие. Говорят также: «нет силы для отражения зла, и нет способности для обретения блага, кроме как от Аллаха». Говорят также: «нет отклонения от непослушания Аллаху, кроме как по Его защите, и нет способности к покорности Ему, кроме как по Его помощи». Это передаётся от Ибн Мас‘уда. Аль-Джаухари передал редкий и слабый диалектный вариант: говорят также «ля хайля ва ля куввата илля би-Ллях» с буквой «я». Он сказал: «аль-хауль» и «аль-хайль» — синонимы. Конец цитаты.
В его словах «редкий и слабый диалектный вариант» есть сомнение — если только он не имел в виду именно это конкретное словосочетание особо; в противном случае знатоки языка утверждают, что «аль-хауль» с «вав» и «аль-хайль» с «я» равнозначны.
Аль-Маджд в «аль-Камус» сказал: «аль-хаул», «аль-хайль», «аль-хивал» (как «инаб»), «аль-хаула», «аль-хиля», «ат-тахвиль», «аль-махаля», «аль-махаль», «аль-ихтиял», «ат-тахаввуль», «ат-тахаййуль» означают: сноровку, острую проницательность, способность к действию. Конец цитаты.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, сказал: этим подтверждается, что «аль-хайль» с «я» — это диалектный вариант, подобный «аль-хауль» с «вав», и он не является слабым. И Аллах знает лучше.
Полезное замечание:
Выражение «ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях» называется «аль-хаукаля». Так сказал аль-Азхари и большинство учёных. Аль-Джаухари сказал: «аль-хаулака».
По первому варианту, который является более известным, буквы «ха» и «вав» взяты из слова «аль-хауль», буква «каф» — из «аль-куввах», а буква «лям» — из имени Аллаха Всевышнего.
По второму варианту: «ха» и «лям» — из «аль-хауль», «каф» — из «аль-куввах». Первый вариант предпочтительнее, чтобы не разделять буквы. Подобно «аль-хаукаля» — «аль-хай‘аля» в словах «хаййа ‘аля-с-саляти, хаййа ‘аля-ль-фаляхи, хаййа ‘аля кяза», и «аль-басмаля» в «бисми-Ллях», и «аль-хамдаля» в «аль-хамду ли-Ллях», и «аль-хайляля» в «ля иляха илля-Ллях», и «ас-субхаля» в «субхана-Ллях». Конец цитаты. Смотри «Шарх Муслим», том 4, стр. 87.
Аль-Мутарризи в книге «аль-Йавакит» и в других своих трудах сказал: глаголы, образованные от произносимых имён, — это «басмаля» (человек), когда он говорит «бисми-Ллях»; «саббахаля» — когда говорит «субхана-Ллях»; «хаукаля» — когда говорит «ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях»; «хай‘аля» — когда говорит «хаййа ‘аля-с-саляти»; по аналогии могло бы быть «хайсаля», когда говорит «хаййа ‘аля-с-саляти», но это не упоминается; «хамдаля» — когда говорит «аль-хамду ли-Ллях»; «хайляля» — когда говорит «ля иляха илля-Ллях»; «джа‘фаля» — когда говорит «джу‘ильту фидак» (да буду я твоим выкупом). Ас-Са‘алиби добавил: «ат-тайкаля» — когда говорит «атала-Ллаху бака’ак» (да продлит Аллах твою жизнь), и «ад-дам‘аза» — когда говорит «адама-Ллаху ‘иззак» (да продлит Аллах твою славу).
Айад сказал: слова «аль-хайсаля» по аналогии с «аль-хай‘аля» неверны; напротив, «аль-хай‘аля» применяется как к «хаййа ‘аля-с-саляти», так и к «хаййа ‘аля-ль-фаляхи» — всё это «аль-хай‘аля». Если бы это было по аналогии в «аль-хайсаля», то для «хаййа ‘аля-ль-фаляхи» следовало бы говорить «аль-хайфаля» с буквой «фа», но это не передаётся. «Аль-хай‘аля» происходит от выражения «хаййа ‘аля кяза» (поспеши к тому-то), так как же можно [строить аналогии], если это — область, воспринятая на слух, а не выводимая по аналогии? Обрати внимание на слово «джа‘фаля» в «джу‘ильту фидак»: если бы оно строилось по аналогии с «аль-хай‘аля», следовало бы сказать «джа‘лафа», так как буква «лям» предшествует букве «фа». То же самое с «ат-таййаляка» — буква «лям» по аналогии должна быть перед «каф». И Аллах знает лучше. Приведено аль-Айни в «Умдат аль-кари», том 5, стр. 121.
(А когда тот сказал), то есть муэдзин, (хаййа ‘аля-ль-фаляхи, он сказал), то есть Муавия, (ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях, а после этого он говорил), то есть после произнесения «ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях» на обоих призывах-хай‘аля, (то же, что говорил муэдзин), то есть подобное тому, что произносил муэдзин из такбира и тахлиля. В риваяте Ибн Хузаймы через путь Мухаммада ибн Амра ибн Алькамы, от его отца, от его деда: «он сказал: «Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илля-Ллях», и Муавия сказал: «Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илля-Ллях». (Затем он сказал: «я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил подобное этому»)». В формулировке «аль-Кубра» — «говорил это». И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Вопрос первый: о его степени [достоверности]:
Этот хадис Муавии (да будет доволен им Аллах) в передаче Алькамы ибн Ваккаса от него достоверен, ибо был найден передатчик, сопутствующий Абдуллаху ибн Алькаме в передаче от своего отца, — это его брат Амр ибн Алькама, как будет приведено в риваяте Ахмада, ад-Дарими и Ибн Хузаймы. Этот хадис относится к тому, что составитель (да будет милостив к нему Аллах) передал в одиночку среди авторов «Основ» [шести сборников]. Он привёл его здесь (677) и в «Кубра» (1640) от Муджахида ибн Мусы и Ибрахима ибн аль-Хасана аль-Микасими — оба от Хаджжаджа аль-Аавара, от Ибн Джурайджа, от Амра ибн Йахьи, от Исы ибн Умара, от Абдуллаха ибн Алькамы, от его отца Алькамы ибн Ваккаса, от него. А в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» (353) — от одного лишь Муджахида ибн Мусы через тот же путь.
Второй вопрос: кто ещё привёл этот хадис помимо авторов «Основ»:
Его привёл Ахмад в «Мусаде» (т. 4, с. 91), причём Абдуллах ибн Ахмад сказал: «Я нашёл этот хадис в книге моего отца, написанной его собственной рукой», сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр аль-Бурсани, сказав: сообщил нам Ибн Джурайдж, сказав: рассказал нам Амр ибн Йахья, что Иса ибн Умар сообщил ему, от Абдуллаха ибн Алькамы ибн Ваккаса. И в (4/98) сказал: рассказал нам Йахья, от Мухаммада ибн Амра, сказав: рассказал мне мой отец. Привёл его также ад-Дарими под номером (1206), сказав: сообщил мне Саид ибн Амир, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Амр — от своего отца. Привёл его также Ибн Хузайма в своём «Сахихе» под номером (416), сказав: рассказал нам Бундар, сказав: рассказал нам Йахья ибн Саид, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Амр, сказав: рассказал мне мой отец — оба [пути] от Алькамы ибн Ваккаса, и далее приводится хадис.
Третий вопрос: в этом хадисе говорится, что тот, кто слышит призыв на молитву, повторяет слова муэдзина, кроме двух возгласов «хайй» (хайъалатайн), в которых он говорит: «Нет мощи и силы, кроме как у Аллаха».
Учёные разошлись во мнениях по этому поводу. Одна группа считала, что слушающий повторяет слово за словом всё, что говорит муэдзин, до конца призыва. Их доводом служит вышеупомянутый хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) (673): «Когда вы слышите призыв, говорите то же, что говорит муэдзин».
Другая группа считала, что слушающий повторяет слова муэдзина, кроме двух возгласов «хайй», в которых он говорит: «Нет мощи и силы, кроме как у Аллаха». Их доводом служит данный хадис Муавии (да будет доволен им Аллах).
Третья группа считала, что слушающий повторяет слова муэдзина именно в свидетельстве (тахаллуд), а если желает, говорит: «И я свидетельствую о том, о чём он свидетельствует» и тому подобное. Они опирались на хадис Саада ибн Абу Ваккаса, который будет приведён далее (679): «Кто скажет, услышав муэдзина: «И я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха»...» и далее хадис. Это приведено в «аль-Истизкар» (т. 2, с. 84–85).
Выдающийся учёный Абу Бакр Ибн аль-Мунзир (да будет милостив к нему Аллах), упомянув разногласие, сказал: «Можно сказать, что это относится к допустимым разногласиям: если пожелает, скажет как говорит муэдзин, а если пожелает — скажет как в сообщении Муавии ибн Абу Суфьяна, и в любом случае он прав». Конец цитаты. «Аль-Аусат» (т. 3, с. 35).
Аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Некоторые поздние учёные передали от части знатоков основ (усуль), что если частное и общее можно объединить, то следует применять оба. Он сказал: почему бы не сказать, что слушающему рекомендуется совмещать и «хайъалу» и «хаукалу», и это одно из мнений ханбалитов». Конец цитаты. «Нейль» (т. 2, с. 122).
Составитель [сборника], да простит его Аллах, говорит: на мой взгляд, наиболее предпочтительно мнение тех, кто считает, что слушающий повторяет за муэдзином, кроме двух возгласов «хайй», в которых он произносит «хаукалу» («Нет мощи и силы, кроме как у Аллаха»), потому что хадис Абу Саида «говорите то же, что говорит муэдзин», а также хадис Умм Хабибы (да будет доволен ею Аллах) «что он ﷺ говорил то же, что говорит муэдзин, до тех пор, пока тот не умолкнет» — разъясняются упомянутым в главе хадисом Муавии, а также хадисом Умара (да будет доволен им Аллах), приведённым у Муслима и Абу Дауда, где сказано: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда муэдзин скажет: «Аллах велик, Аллах велик», и один из вас скажет: «Аллах велик, Аллах велик», затем скажет: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха», [слушающий] скажет: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха», затем скажет: «Свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха», [слушающий] скажет: «Свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха», затем скажет: «Спешите на молитву», [слушающий] скажет: «Нет мощи и силы, кроме как у Аллаха», затем скажет: «Спешите к успеху», [слушающий] скажет: «Нет мощи и силы, кроме как у Аллаха», затем скажет: «Аллах велик, Аллах велик», [слушающий] скажет: «Аллах велик, Аллах велик», затем скажет: «Нет божества, кроме Аллаха», [слушающий] скажет: «Нет божества, кроме Аллаха» от чистого сердца — войдёт в Рай».
Вот эти два хадиса разъясняют то, что осталось общим (муджмаль) в хадисах Абу Саида и Умм Хабибы (да будет доволен ими обеими Аллах) — в его словах «говорите то же, что говорит [муэдзин]» и в её словах «он говорил то же, что говорит муэдзин», то есть кроме двух возгласов «хайй».
Что же касается упомянутого аш-Шаукани мнения некоторых о совмещении обоих [возгласов], то оно неверно, поскольку это приводит к оставлению применения хадисов Умара и Муавии (да будет доволен ими обоими Аллах).
Итак, вывод таков: предпочтительнее говорить то же, что говорит муэдзин, кроме двух возгласов «хайй», в которых говорится: «Нет мощи и силы, кроме как у Аллаха», — объединяя тем самым все хадисы. Обрати на это внимание. И Аллах знает лучше.
Примечание:
Аль-Бухари привёл упомянутый в этой главе хадис Муавии (да будет доволен им Аллах) в сокращённом виде, а Муслим привёл вышеупомянутый хадис Умара (да будет доволен им Аллах).
Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Аль-Бухари не привёл хадис Умара из-за разногласия, возникшего относительно того, передан ли он с непрерывным иснадом (маусуль) или с обрывом (мурсаль), как на это указал ад-Даракутни. А Муслим не привёл хадис Муавии, потому что искомая в нём добавка — то есть «хаукала» — не соответствует условию достоверности из-за неизвестного лица в ней, то есть из-за слов Йахьи ибн Абу Касира: «И рассказал мне один из наших братьев, что когда [муэдзин] сказал «Спешите на молитву», [пророк ﷺ] сказал: «Нет мощи и силы, кроме как у Аллаха»»». Хафиз сказал: «Но если объединить один хадис с другим, [довод] становится весьма сильным». В этой главе также есть [сообщения] от аль-Хариса ибн Науфаля аль-Хашими и Абу Рафи‘ — оба у ат-Табарани и других, а также от Анаса у аль-Баззара и других. И Аллах знает лучше». Конец цитаты. «Фатх» (т. 2, с. 111–112).
Я не хотел ничего, кроме исправления по мере моих возможностей, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.