Сказал составитель, да простит его Аллах: это итог того, что они передали, и подтверждение того, что они сказали, и это ценное подтверждение, и приятное для рассмотрения исследование для того, кто имеет стремление к знанию и жажду понимания. Аллах ﷾ — покровитель успеха, Он — наша опора, и прекрасен Он как поручитель.
937 — Сообщил нам Мухаммад ибн Салама и аль-Харис ибн Мискин — при чтении им [хадиса], а я слушал, и формулировка принадлежит ему, — от Ибн аль-Касима, который сказал: рассказал мне Малик, от Ибн Шихаба, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Абд ар-Рахмана ибн Абда аль-Кари, который сказал: я слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: я слышал, как Хишам ибн Хаким читал суру «аль-Фуркан» не так, как я её читаю, а меня научил читать её сам Посланник Аллаха ﷺ. Я чуть было не поспешил с ним расправиться, но затем дал ему время, пока он не закончил, а потом схватил его за воротник его накидки и привёл его к Посланнику Аллаха ﷺ. Я сказал: «О Посланник Аллаха, я слышал, как этот читает суру «аль-Фуркан» не так, как ты научил меня её читать».
Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Читай». Он прочитал так, как я слышал, что он читает. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Так она была ниспослана». Затем он сказал мне: «Читай». Я прочитал, и он сказал: «Так она была ниспослана. Поистине, этот Коран был ниспослан на семи чтениях (харфов), поэтому читайте то, что вам легко из него».
Передатчики этого иснада: восемь человек.
Все они уже упоминались в этой главе: Малик и те, кто до него, упоминались во втором хадисе, а те, кто после него, упоминались в предыдущем хадисе, кроме:
Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Кари — из потомков аль-Кара ибн ад-Дайша ибн Мухаллима ибн Галиба ибн Айса ибн аль-Хауна ибн Хузаймы ибн Мудрики ибн Ильяса ибн Мудара ибн Низара.
Говорят, что у него было соратничество (сахаба), а также говорят, что он родился во времена Пророка ﷺ, и говорят, что его привели к нему, когда он был мал.
Передавал от Умара, Абу Тальхи, Абу Айюба и Абу Хурайры. От него передавали: его сын Мухаммад, ас-Саиб ибн Язид — который был его сверстником, — Урва ибн аз-Зубайр, аль-Аджрадж, Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, Ахмад ибн Абд ар-Рахман ибн Аууф, Яхья ибн Джада ибн Хубайра и аз-Зухри.
Ибн Маин сказал: надёжен (сика). Ибн Саад сказал: скончался в Медине в 85 году во время правления Абд аль-Малика, будучи 78 лет от роду. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» (ас-Сикат) и сказал: умер в 88 году, и так же датировали Ибн Кани, Ибн Зубр и аль-Карраб, добавив: и было ему 78 лет.
Аль-Вакиди сказал: у него было соратничество, — затем сказал: он был во времена Умара ответственным за казну (байт аль-маль), и он из числа выдающихся последователей (табиин) жителей Медины и их учёных.
Аль-Байхаки привёл в разделе о ташаххуде через путь Ибн Исхака: рассказал мне Ибн Шихаб и Хишам, от Урвы, от Абд ар-Рахмана ибн Абда аль-Кари, — и он был назначенным Умаром на казну. Аль-Иджли сказал: мединец, последователь (табиин), надёжен. Муслим, Ибн Саад и Халифа упомянули его в первом разряде последователей жителей Медины. Ибн Вахб передал от Якуба ибн Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Абд аль-Кари, от своего отца, который сказал: привели Абдуллаха и Абд ар-Рахмана к Пророку ﷺ, и он погладил их по головам, — и привёл историю, которую упомянул аль-Багави в «Словаре сподвижников» (Муджам ас-сахаба). Извлекли о нём хадисы вся группа (аль-джамаа).
Разъяснение хадиса и связанных с ним вопросов очевидно из того, что было изложено в предыдущем хадисе.
(Его слово: «فكدت أن أعجل عليه» — «я чуть было не поспешил с ним расправиться») то есть я почти взял его резко и потащил во время молитвы. Выражение «кяда яф‘алю кяза» — «كاد يفعل كذا يكاد», по модели «تعب» — означает приближение к совершению действия. Ибн аль-Анбари сказал: языковеды говорили, что «кидту афалю» означает у арабов «я приблизился к действию, но не совершил его», а «ма кидту афалю» означает «я совершил его после промедления». Аль-Азхари сказал: это так, и доказательством тому слова Всевышнего: «И они чуть было не сделали этого» [аль-Бакара: 71], смысл которого — они зарезали её после промедления из-за трудности нахождения корова для них. И бывает, что «ма кидту афалю» означает «я не приблизился».
Это один из «несовершенных глаголов» (аль-афаль ан-накиса), которые ставят имя в именительном падеже, а хабар — в винительном, и хабар его обычно бывает глаголом в настояще-будущем времени, и обычно не сопровождается частицей «أن» («ан»), как в словах Всевышнего: «И они чуть было не сделали этого» [аль-Бакара: 71]. На это указал Ибн Малик, да помилует его Аллах, в «Хуласе», сказав:
«Подобно «кяна», «кяда» и «аса», но редко бывает хабаром для этих двух не глагол настояще-будущего времени. И постановка его без «ан» после «аса» — редкость, а с «кяда» дело обратное».
Из примеров сочетания его хабара с «ан» — слова поэта [размер «хафиф»]:
«Душа чуть было не излилась над ним, когда он ушёл, обёрнутый в саван и покровы».
Некоторые ограничивают такое сочетание поэзией, но верным является первое.
(Его слово: «ثم لببته بردائه» — «затем я схватил его за воротник его накидки») с усилением первой буквы «б» (لَبَّبْتُهُ): то есть я поместил его накидку ему на шею, —
Ибн Манзур сказал: «лаббаба» человека — сделал его одежду вокруг его шеи и груди при тяжбе, затем схватил его и потащил, а «взял его за воротник» (тальбиб) означает то же самое. Конец цитаты.
(Его слово: «فاقرؤوا ما تيسر منه» — «читайте то, что вам легко из него») то есть из ниспосланного. В этом — как уже упоминалось — указание на мудрость упомянутой множественности [чтений] и на то, что она была ради облегчения для чтеца.
На основании этого сделан вывод о допустимости чтения любым способом, который установлен как относящийся к Корану, при соблюдении упомянутых ранее условий, а это условия, которые обязательно нужно соблюдать; и если какое-то из этих условий нарушается, то такое чтение не считается признанным.
Это подробно разъяснил Абу Шама в «аль-Вадж из», где он сказал: нельзя категорически утверждать, что чтение является ниспосланным от Аллаха, кроме как если пути передачи от того имама, который возглавлял чтение в данном городе, совпадают, и жители его эпохи, и те, кто после них, единогласно признали его руководство в этом. Он сказал: а если же пути передачи от него различаются, то нет [такой уверенности]. И если один и тот же аят содержит разночтение при наличии упомянутого условия, то допустимо читать по нему при условии, что смысл не нарушается и грамматическая форма не изменяется.
Абу Шама упомянул в «аль-Вадж из», что был задан фетва-вопрос из числа немусульман-иноземцев (аль-‘аджам) в Дамаске: они спросили о чтеце, который читает десять частей Корана, смешивая чтения. Ибн аль-Хаджиб, Ибн ас-Салах и немало других имамов той эпохи ответили о допустимости этого при соблюдении упомянутых условий, — как, например, тот, кто читает слова: «И принял Адам от своего Господа слова» [аль-Бакара: