…от него. Множественное число — «саврат» (سَوْرَاتٌ), с сукуном для облегчения произношения. Аз-Зубайди сказал: «ас-Саврат» — это резкость, а также «ас-Саврат» — сила захвата (البَطْش). Говорят: «сара аш-шараб» — «яссур саврон ва саврата» — когда напиток одурманивает голову. А «саврату-ль-джу'и ва-ль-хамри» также означает резкость, отсюда же «аль-мусаварат». А в «Тахзибе» сказано: человек «юсавиру» другого человека, когда хватает его за голову, и смысл этого — состязание, борьба за превосходство. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный итог.
939 — Передал нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: передал нам Мухаммад ибн Джафар, Гундар, сказал: передал нам Шуба, от аль-Хакама, от Муджахида, от Ибн Абу Лейлы, от Убайя ибн Кааба: что Посланник Аллаха ﷺ был у водоёма (Адат) племени бану Гифар, и к нему явился Джибриль, мир ему, и сказал: «Поистине, Аллах Всемогущий и Великий повелевает тебе читать Коран твоей общине на одном чтении (харф)». Он сказал: «Я прошу у Аллаха избавления и прощения, поистине моя община не в силах на это». Затем он явился второй раз и сказал: «Поистине, Аллах Всемогущий и Великий повелевает тебе читать Коран твоей общине на двух чтениях». Он сказал: «Я прошу у Аллаха избавления и прощения, поистине моя община не в силах на это». Затем он явился к нему в третий раз и сказал: «Поистине, Аллах Всемогущий и Великий повелевает тебе читать Коран твоей общине на трёх чтениях». Он сказал: «Я прошу у Аллаха избавления и прощения, поистине моя община не в силах на это». Затем он явился к нему в четвёртый раз и сказал: «Поистине, Аллах Всемогущий и Великий повелевает тебе читать Коран твоей общине на семи чтениях, и какое бы чтение они ни выбрали для чтения, они правы».
Абу Абд ар-Рахман сказал: этому хадису есть противоречащая версия у аль-Хакама: ему противоречил Мансур ибн аль-Мутамир, который передал его от Муджахида, от Убайда ибн Умайра, в виде мурсаль (без указания на сподвижника).
Передатчики этого иснада: семь человек
1 — (Мухаммад ибн Башшар) ибн Усман аль-Абди, Абу Бакр аль-Басри, Бундар, надёжный (сика), из [10-го поколения], умер в 252 году, от него передавали все составители сборников (аль-джама‘а), упоминался ранее в 24/27.
2 — (Мухаммад ибн Джафар Гундар) Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, с исправной книгой, но была в нём некая рассеянность, из [9-го поколения], умер в 193 году или позже, от него передавали все составители сборников, упоминался ранее в 21/22.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, имам, весомый, твёрдый, хафиз, из [7-го поколения], умер в 160 году, от него передавали все составители сборников, упоминался ранее в 24/26.
4 — (аль-Хакам) ибн Утайба, Абу Мухаммад аль-Кинди аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, возможно допускал тадлис, из [5-го поколения], умер в 113 году, от него передавали все составители сборников, упоминался ранее в 86/104.
5 — (Муджахид) ибн Джабр, Абу аль-Хаджжадж аль-Махзуми, вольноотпущенник их, мекканец, надёжный, имам в толковании Корана и знании, из [3-го поколения], умер в 101 году, а по другой версии — позже, в возрасте 83 лет, от него передавали все составители сборников, упоминался ранее в 27/31.
6 — (Ибн Абу Лейля) это Абд ар-Рахман аль-Ансари аль-Мадани, затем аль-Куфи, надёжный, из [2-го поколения], умер в 86 году, от него передавали все составители сборников, упоминался ранее в 86/104.
7 — (Убайй ибн Кааб) ибн Кайс ибн Убайд аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу аль-Мунзир, и Абу ат-Туфайль, глава чтецов, из достойных сподвижников, умер в 19 году, а по другой версии — иначе, от него передавали все составители сборников, упоминался ранее в 323/808. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что этот хадис входит в число «семичленных» (сумма которых состоит из семи передатчиков) у составителя, и что все его передатчики надёжны, и все они из числа передатчиков, от которых передавали составители сборников, и что они распределяются между басрийцами — это первые трое, куфийцами — это аль-Хакам и Ибн Абу Лейля, мекканцем — это Муджахид, и мединцем — это Убайй, да будет доволен им Аллах.
Также среди них: что его шейх — один из шейхов «шестёрки» (авторов шести канонических сборников), от которых они передают без посредника.
Также среди них: что в нём присутствуют три табиина, передающие один от другого — аль-Хакам, Муджахид и Ибн Абу Лейля. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Убайя ибн Кааба, да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ был у Адат бану Гифар) — с фатхой на «хамзе» и с «дад» точечной, в сокращённой форме: то есть у стоячего водоёма их (племени) воды. Ибн Сида сказал: «аль-Адат» — это застойная вода от потока или иного источника, множественное число — «адават» и «ада», в сокращённой форме, подобно «кана» и «кана», и «ида'» с касрой и удлинением, и «идун», подобно тому как говорят «сана» — «сунун». Итак, форма «адатун» и «ада», подобно «хасатун» и «хаса», и «адатун» и «ида'», подобно «рахабатун» и «рихаб», «ракабатун» и «рикаб». Ибн Барри привёл в качестве примера множественного числа в форме «идун» стих ат-Тирмаха:
«…её копыта подобны сёдлам стоячих вод (идуна)».
А Якут в своём «Словаре» отметил это слово с хамзой после алифа, сказав: «Ида'ат бану Гифар: после алифа — «аль-ида'ат» с открытой хамзой; «аль-ида'ат» — это застойная вода от потока или иного источника, говорят также, что это небольшой пруд, а говорят, что это русло стока воды к пруду. А Гифар — племя из Кинана, местность близ Мекки, выше Сарафа, рядом с ат-Танадиб, упомянутая в хадисах о военных походах». Конец цитаты.
(и явился к нему Джибриль, мир ему, и сказал: поистине, Аллах Всемогущий и Великий повелевает тебе читать Коран твоей общине) — от «аль-икра'» (четырёхбуквенная форма), и «умматака» стоит в винительном падеже; возможна также трактовка от «аль-кыра'а» с «аль-умма» в именительном падеже как подлежащего, если версия достоверна, однако смысл более соответствует первому варианту, поскольку повеление кому-либо совершить действие другого — неуместно, пусть это будет обдумано. Так разъяснил ас-Синди. (твоей общине Коран на одном чтении) — смысл слова «харф» уже разъяснялся ранее. (я прошу у Аллаха) — глагол в форме настояще-будущего времени, отнесённый к местоимению говорящего от первого лица. (его избавления и его прощения) — слово «муафатаху» стоит с фатхой на «та», поскольку оно единственного числа, стоит в винительном падеже как дополнение к «прошу», и не является формой множественного числа женского рода правильного, которое ставится в косвенном падеже с касрой.
(поистине моя община не в силах на это) — с причинным «фа», и это предложение является объяснением причины его просьбы об избавлении и прощении. В одном из списков — с «вав».
А смысл в том, что он ﷺ просит у Аллаха Всевышнего снисхождения к его общине в отношении чтения на одном чтении, и расширения для неё, и прощения её грехов, поскольку она не в силах на это ввиду отсутствия единства их языка. Если бы им было предписано читать на языке курайшитов, который является языком Пророка ﷺ, например, это было бы для них тяжко ввиду отсутствия у них практики в этом.
Ат-Тирмизи, да помилует его Аллах, передал от Зирра ибн Хубайша, от Убайя ибн Кааба, да будет доволен им Аллах, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ встретил Джибриля и сказал: «О Джибриль, поистине я послан к неграмотному народу, среди которых старуха, дряхлый старец, отрок, девочка и человек, который вообще никогда не читал никакой книги». Он сказал: «О Мухаммад, поистине Коран ниспослан на семи чтениях». Ат-Тирмизи сказал: хороший достоверный хадис (хасан сахих). А в следующем риваяте — 941 — сказано, что тем, кто указал Пророку ﷺ просить об увеличении числа чтений, был Микаиль, мир ему.
(затем он явился к нему второй раз) — то есть явился Джибриль к Пророку ﷺ во второй раз, или же второе явление, так что слово «ас-сания» стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, либо как абсолютное дополнение. (и сказал: поистине Аллах Всемогущий и Великий повелевает тебе читать Коран твоей общине на двух чтениях, и он ﷺ сказал: «я прошу у Аллаха его избавления и его прощения, поистине моя община не в силах на это», затем он явился к нему в третий раз) — а в одном из списков: «затем явился к нему в третий раз» (и сказал: поистине Аллах Всемогущий и Великий повелевает тебе читать Коран твоей общине на трёх чтениях, и он сказал: «я прошу у Аллаха его избавления и его прощения, поистине моя община не в силах на это», затем явился в четвёртый раз, и сказал: поистине Аллах Всемогущий и Великий повелевает тебе читать Коран твоей общине на семи чтениях, и какое бы чтение они ни выбрали для чтения, они правы) — то есть какое бы из семи чтений они ни выбрали для чтения, они попадут в верное.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: смысл этого таков: твоя община не превысит семи чтений, и у них есть свобода выбора в этих семи чтениях, и им обязательно передавать эти семь тем, кто придёт после них, с сохранением этой свободы выбора, и что их нельзя превышать. А Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Абу Абд ар-Рахман ан-Насаи (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: (в этом хадисе разошлись с аль-Хакамом) ибн Утайбой, передавшим его от Муджахида в виде возведённого к Пророку хадиса (ему возразил Мансур ибн аль-Мутамир) — Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, авторитетный имам, умерший в 132 г.х., о котором говорилось выше (2/2), — затем автор пояснил суть разногласия, сказав: (передал его от Муджахида) — того самого, от которого передавал аль-Хакам.
Предложение «передал его» является пояснительным присоединённым предложением, которое выступает ответом на подразумеваемый вопрос: как если бы некий спрашивающий, услышав слова автора «ему возразил Мансур ибн аль-Мутамир», спросил: «В чём заключается его возражение?», а автор ответил: «Передал его от Муджахида...» и так далее.
Возможно также, что это предложение находится в положении обстоятельства образа действия (хال), относящегося к «Мансуру», то есть: в положении передающего его от Муджахида (от Убайда ибн Умайра) ибн Катады аль-Лайси, Абу Асима аль-Макки, который родился при жизни Пророка ﷺ, как об этом сказал Муслим, а другие относили его к числу старших из числа таби‘инов. Он был рассказчиком (кассом) жителей Мекки, и его надёжность признана единогласно. Умер он раньше Ибн Умара (да будет доволен им Аллах); о нём говорилось выше (12/416).
(в виде мурсаль) — обстоятельство образа действия, относящееся к местоимению в винительном падеже в слове «передал его».
Составитель [настоящего труда], да простит его Аллах, говорит: очевидно, что автор (да будет милостив к нему Аллах) хотел этим указать на слабость данного риваята аль-Хакама вследствие противоречия ему со стороны Мансура. Однако, как представляется, этот риваят достоверен, поскольку то, что Мансур передал его в форме мурсаль, не вредит достоверности, ибо Мансур — надёжный и хранящий (хафиз) передатчик, и это относится к разряду добавления надёжного передатчика (зияда ас-сика). Поэтому его риваят привёл аль-Бухари... то есть Муслим в своём «Сахихе», как об этом будет сказано ниже. И Аллах Всевышний знает лучше.
Замечание: риваят Мансура, на который указал автор, я не встретил ни у кого из тех, кто его привёл бы. И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о степени достоверности хадиса.
Этот хадис Убайя ибн Кааба привёл Муслим.
Второй вопрос: о местах, где автор его упомянул.
Он привёл его здесь (37/939) и в «аль-Кубра» (37/1011) через Мухаммада ибн Башшара, от Гундара, от Шубы, от аль-Хакама, от Муджахида, от Ибн Абу Лайлы, от него [Убайя]. И Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто ещё привёл этот хадис вместе с ним.
Муслим привёл его в «Книге молитвы» через Абу Бакра ибн Абу Шайбу, Мухаммада ибн аль-Мусанну и Мухаммада ибн Башшара — все они от Гундара, — а также через Убайдуллаха ибн Муаза, от его отца, — оба пути через Шубу таким же образом. Абу Дауд привёл его через Мухаммада ибн аль-Мусанну таким же образом. Также его привёл Ахмад (5/127 и 128). И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о пользах, извлекаемых из этого хадиса.
Из них: разъяснение того, какой заботой и состраданием к своей общине обладал Посланник Аллаха ﷺ, когда он обращался к своему Господу вновь и вновь, говоря: «Прошу Аллаха о прощении и благополучии, ведь моя община не сможет вынести этого» — ведь он ﷺ, да буду я выкупом за него вместе с моей матерью, таков, каким его описал Аллах ﷻ, сказав: «К вам явился Посланник из вас самих. Тяжко для него то, что вы страдаете; он заботится о вас, милостив и милосерден к верующим» (сура «ат-Тауба», 128).
Из них также: милость Аллаха Всевышнего к этой общине в том, что Он облегчил для неё возможность читать Коран на семи вариантах (ахруф).
Из них также: чрезвычайная забота Аллаха Всевышнего о Своём любимце ﷺ в том, что за каждое возвращение [с просьбой об облегчении] Он даровал ему принятую молитву-просьбу.
Муслим привёл в своём «Сахихе», сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, рассказал нам мой отец, рассказал нам Исмаил ибн Абу Халид, от Абдуллаха ибн Исы ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Лайлы, от его деда, от Убайя ибн Кааба, который сказал: «Я был в мечети, и вошёл человек, который молился и читал так, что я не признал этого чтения; затем вошёл другой и читал иначе, чем его товарищ. Когда мы завершили молитву, мы вместе вошли к Посланнику Аллаха ﷺ, и я сказал: «Этот читал так, что я не признал его чтения, а другой вошёл и читал иначе, чем его товарищ». Посланник Аллаха ﷺ велел им обоим читать, и они прочитали, и Пророк ﷺ одобрил чтение обоих. И у меня в душе возникло нечто похожее на неверие, чего не было даже во времена невежества (джахилии). Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел, что охватило меня, он ударил меня по груди, и я обильно вспотел, и мне казалось, будто я смотрю на Аллаха ﷻ от страха. Тогда он сказал мне: «О Убайй, мне было послано веление читать Коран на одном варианте (харф), и я ответил: облегчи для моей общины. Мне было послано во второй раз: читай на двух вариантах, и я ответил: облегчи для моей общины. Мне было послано в третий раз: читай на семи вариантах, и за каждое возвращение, которое я тебе передавал, тебе полагается один вопрос, который ты можешь задать Мне». Я сказал: «О Аллах, прости мою общину, о Аллах, прости мою общину», а третий [вопрос] я отложил на тот день, когда ко мне обратятся с просьбой все творения, даже Ибрахим (мир ему)»» — конец хадиса.