…и возвращение, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1310 - (Сообщил мне Мухаммад ибн Абдуллах ибн Аммар аль-Мосули от аль-Муафа от аль-Авзаи; х; и известил нас Али ибн Хашрам от Исы ибн Юнуса — и текст его — от аль-Авзаи, от Хассана ибн Атыйи, от Мухаммада ибн Абу Айши, который сказал: я слышал Абу Хурайру, говорившего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас произносит ташаххуд, пусть ищет защиты у Аллаха от четырёх [бед]: от мучения ада, от мучения могилы, от искушения жизни и смерти, и от зла Мессии-Даджаля, а затем пусть просит для себя того, что ему представится»).
Передатчики этого иснада: восемь.
1 - (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Аммар аль-Мосули) Абу Джафар аль-Мухаррами, поселившийся в Мосуле, надёжный (сика), хафиз [10-е поколение], упомянут ранее 20/1220.
2 - (Али ибн Хашрам) аль-Марвази, надёжный, из младших представителей [10-го поколения], упомянут ранее 8/8.
3 - (аль-Муафа) ибн Имран аль-Азди аль-Фахми, Абу Масуд аль-Мосули, надёжный, благочестивый, знаток фикха, из старших представителей [9-го поколения], упомянут ранее 36/1217.
4 - (Иса ибн Юнус) ибн Абу Исхак ас-Сабии, Абу Исраиль аль-Куфи, надёжный, заслуживающий доверия [8-е поколение], упомянут ранее 8/8.
5 - (аль-Авзаи) Абд ар-Рахман ибн Амр ад-Димашки, имам, знаток фикха, довод [7-е поколение], упомянут ранее 45/56.
6 - (Хассан ибн Атыйя) аль-Мухариби, их вольноотпущенник, Абу Бакр ад-Димашки, надёжный, знаток фикха, благочестивый [4-е поколение].
Он передавал от Абу Умамы, Анбасы ибн Абу Суфьяна, Халида ибн Мадана, Мухаммада ибн Абу Айши и других. От него передавали аль-Авзаи, Абу Гассан аль-Мадани, аль-Валид ибн Муслим и другие.
Ханбаль от Ахмада и Усман ад-Дарими от Ибн Маина сказали: надёжный (сика). Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Маина: он был кадаритом. Саид ибн Абд аль-Азиз сказал: он кадарит, и это дошло до аль-Авзаи, который сказал: «Как обманулся Саид перед Аллахом! Я не встречал никого более усердного и более деятельного, чем он». Аль-Джузджани сказал: он из тех, на кого возлагалось подозрение в кадаризме. Аль-Иджли сказал: шамиец, надёжный. Аль-Авзаи сказал: Хассан удалялся в угол мечети после молитвы аср и поминал Аллаха до заката солнца.
(2) В одной из версий — «и сообщил мне».
(3) В одной из версий — «пусть ищет защиты от четырёх».
Халид ибн Низар сказал: я спросил аль-Авзаи: «От кого передавал Хассан ибн Атыйя то, что он говорил?» Он ответил мне: «Подобное Хассану — мы говорили от кого?» Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аль-Бухари упомянул его в «аль-Авсат» в разделе тех, кто умер между сто двадцатым и сто тридцатым годами, и сказал: он был лучшим из людей своего времени. От него передавала вся община [хадисоведов], и в этой книге у него всего три хадиса.
7 - (Мухаммад ибн Абу Айша) аль-Мадани, вольноотпущенник рода Умайя, поселился в Дамаске, куда переселился с родом Умайя, когда их изгнал Ибн аз-Зубайр. Говорят, что имя его отца — Абд ар-Рахман (1), хиджазец, в отношении которого нет проблем [4-е поколение].
Он передавал от Абу Хурайры, Джабира, и от того, кто молился с Пророком ﷺ, и от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана. От него передавали Хассан ибн Атыйя, Абу Кыляба, Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир, Абу Исхак аль-Хиджази — шейх для Бакыйи.
Усман ад-Дарими передал от Ибн Маина: надёжный (сика). Абу Хатим сказал: в отношении него нет проблем. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Абу Хатим упомянул, что он брат Мусы ибн Абу Айши, и сказал: я спросил своего отца о нём, и он ответил: он не известен, у него мало хадисов — конец цитаты.
Хафиз сказал: у него — то есть у Ибн Абу Хатима — произошла ошибка в упоминании передатчиков от него, а именно: он искажённо записал Абу Кылябу, назвав его Абу Аваной, затем присоединил к нему Шубу и ас-Саури, тогда как эти передавали от него через посредника. Пресвят Тот, Кто не допускает упущений — конец цитаты.
Аль-Бухари привёл от него один хадис в «Джуз аль-кыраа», а остальные, кроме ат-Тирмизи, приводят у него хадис данной главы, а у Абу Дауда — другой хадис: «Обладатели богатств унесли награды, они молятся, как мы молимся…» — о поминании после молитвы. И Аллах Всевышний знает лучше.
8 - (Абу Хурайра), да будет доволен им Аллах Всевышний, упомянут ранее 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: то, что этот иснад — из шестизвенных цепочек составителя, да помилует его Аллах Всевышний, и все его передатчики признаны надёжными, и в нём есть написание буквы (ح), указывающей на переход к другой цепочке передачи — я подробно разъяснял это во многих местах данного толкования ранее. Так у составителя, да помилует его Аллах Всевышний, в этом хадисе два иснада, восходящие к аль-Авзаи: первый — через Мухаммада ибн Абдуллах аль-Мосули, от аль-Муафа, от него; второй — через Али ибн Хашрама, от Исы ибн Юнуса, от него. Приведённый здесь текст хадиса — это текст Исы ибн Юнуса, а что касается аль-Муафа, то он передал его по смыслу. В нём есть передача таби‘и от таби‘и, и в нём Абу Хурайра — из числа тех, кто больше всех в своё время передавал хадисы, — он передал 5374 хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(От Мухаммада ибн Абу Айши), что он (сказал: я слышал Абу Хурайру, говорившего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас произносит ташаххуд») — а в версии Муслима: «когда кто-либо из вас закончит последний ташаххуд…», и смысл его — конец молитвы, так что это охватывает и то, в чём есть только один ташаххуд, как в утренней молитве. В этом есть уточнение к упомянутому ранее хадису Аиши (да будет доволен ею Аллах), где она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ молил в молитве…» — здесь же разъясняется, что искание защиты происходит после последнего [ташаххуда].
В этом также содержится возражение Ибн Хазму относительно того, что он считал обязательным искание защиты также и в первом ташаххуде.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: в этом содержится явное указание на желательность этого в последнем ташаххуде и намёк на то, что это не является желательным в первом. Таково же и решение [по аналогии], поскольку первый [ташаххуд] основан на облегчении — конец цитаты.
(«пусть ищет защиты у Аллаха») — внешний смысл указывает на обязательность искания защиты от этих четырёх [бед], и к этому склонялся Тавус, поскольку он повелел своему сыну повторить молитву за оставление этого, и таково же мнение Ибн Хазма. Большинство же учёных истолковали это как желательность, и некоторые из них утверждали наличие иджмы на желательности, но это не подтверждается ввиду разногласия упомянутых [учёных].
Выдающийся учёный аш-Шаукани, да помилует его Аллах, сказал: истина заключается в обязательности, если известно, что это повеление пришло после хадиса о том, кто плохо совершил молитву, как мы разъяснили в его толковании — конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что это указывает на обязательность, — очевидно. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«от четырёх») — то есть от четырёх качеств (от мучения ада) — предложный оборот является заменой предложного оборота, упомянутого прежде, — заменой детализирующей общее. Искание защиты от мучения ада поставлено первым, поскольку оно наиболее сильное и продолжительное (и мучения могилы, и искушения жизни и смерти, и от зла Мессии-Даджаля) — говорят: он упомянут последним, поскольку появление его произойдёт лишь в конце времён, ближе к Часу.
Аль-Кари сказал: говорят, что у него есть зло и добро: его добро в том, что верующий возрастает в вере и читает то, что написано между его глаз о том, что он [Даджаль] — неверующий, и тем самым возрастает в вере; а его зло в том, что неверующий не читает этого и не узнаёт об этом — конец цитаты.
(«затем пусть просит для себя того, что ему представится») — это подтверждает, что повеление искать защиты от этих четырёх вещей носит обязательный характер, поскольку молящемуся предоставлен выбор молить о чём он пожелает здесь, в отличие от того, что было прежде, где ему было велено без выбора. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — помощь, и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о степени [достоверности хадиса]:
Этот хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах Всевышний, привёл Муслим.