Странное (выражение). Полное рассмотрение этого уже было приведено в третьем вопросе предыдущей главы. И Аллах Всевышний — Податель успеха.
Сказал аз-Зейн Ибн аль-Мунайир, да помилует его Аллах Всевышний: указание на это из благородного аята заключается в установлении призыва к ней, ибо азан — из особенностей обязательных молитв, равно как и запрет на торговлю; ибо не запрещается дозволенное — то есть запрет запретительный — если только это не приводит к оставлению обязательного, а вдобавок к этому здесь есть упрёк за прерывание её.
Он сказал: а что касается указания из хадиса, то оно исходит из выражения «обязанность» (فرض), поскольку оно означает предписание, хотя и может употребляться не в смысле предписания, например, в смысле определения меры, но здесь оно определённо означает именно предписание, поскольку включает в себя отвращение людей Писания от их выбора и предназначение этого для данной общины, независимо от того, произошло ли это с ними по прямому указанию текста или по их собственному усмотрению (иджтихаду).
В изложении истории есть намёк на то, что она обязательна для каждого отдельного лица, а не является коллективной обязанностью, и это явствует как из безусловности выражения обязательности, так и из обобщения в его словах: «и Аллах наставил нас к ней, а люди в этом следуют за нами». Конец (١). А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1367 — (Сообщил нам Саид ибн Абд ар-Рахман аль-Махзуми, сказал: рассказал нам Суфьян, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, и Ибн Тавус, от своего отца, от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мы — последние, (но) первые (в награде), однако им было дано Писание раньше нас, а нам оно дано после них, и это тот день, который Аллах предписал им, а они разошлись во мнениях о нём; Аллах же наставил нас к нему» — то есть к дню пятницы — «и люди в этом следуют за нами: иудеи — завтра, а христиане — послезавтра»).
Передатчики этого иснада: семеро.
1 — (Саид ибн Абд ар-Рахман аль-Махзуми) Абу Абдуллах аль-Макки, надёжный, из младших [10], уже упоминался 41/1277.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, выдающийся, надёжный, известный имам-хафиз [8], уже упоминался 1/1.
3 — (Абу аз-Зинад) Абдуллах ибн Дакван аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [5], уже упоминался 7/7.
4 — (аль-А‘раджу) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-Мадани, надёжный, твёрдый [3], уже упоминался 7/7.
5 — (Ибн Тавус) Абдуллах, Абу Мухаммад аль-Ямани, надёжный, достойный, набожный [6], уже упоминался 49/958.
6 — (Тавус) ибн Кайсан аль-Химьяри, вольноотпущенник их, Абу Абд ар-Рахман аль-Ямани, надёжный, знаток фикха, достойный [3], уже упоминался 27/31.
7 — (Абу Хурайра), да будет доволен им Аллах Всевышний, уже упоминался 1/1. А Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
Среди них: что он — из числа пятизвенных иснадов автора, да помилует его Аллах Всевышний. И среди них: что его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, ибо он передал его единолично, он и ат-Тирмизи. И среди них: что его слово «и Ибн Тавус и т.д.» стоит в родительном падеже, будучи соединительным союзом с «Абу аз-Зинадом», так что у Суфьяна в этом хадисе два шейха: Абу аз-Зинад и Абдуллах ибн Тавус. И среди них: что в нём есть передача табиина от табиина, и сына от отца, и в нём Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах Всевышний, из числа семи многопередающих, передавший (5374) хадиса. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Хурайры), да будет доволен им Аллах Всевышний, что он сказал: (сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мы — последние, (но) первые (в награде)»). В риваяте обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) добавлено: «в День воскресения». А в риваяте Муслима: «Мы — последние, и мы — первые».
«Последние» (الآخِرُونَ) — с кясрой на «хاء» с точкой, и смысл — мы поздние по времени, но первые по положению.
Имеется в виду, что эта община, хотя её существование в мире отстало от прежних общин, но она предшествует им в Последней жизни: они первыми будут собраны, первыми будут судимы, первыми будет решено между ними, и первыми войдут в Рай. В хадисе Хузайфы, да будет доволен им Аллах, у Муслима: «Мы — последние из числа людей этого мира, но первые в День воскресения, — те, между которыми будет решено раньше остальных творений» (1). Это будет приведено автором в следующем хадисе.
Сказал хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки, да помилует его Аллах: уточнение «в День воскресения» отвергает мнение того, кто сказал, что имелось в виду их предшествование в отношении дня пятницы над последующими днями, которые следуют за ним, а также мнение того, кто сказал, что имелось в виду их предшествование в принятии и повиновении, которых были лишены (иудеи и христиане), которые сказали: «мы слышали и не подчинились».
И верно описание этой общины как «последней» и как «предшествующей» с двух разных точек зрения; и поскольку точки зрения различны, здесь нет противоречия.
Если ты скажешь: то, что эта община — последняя из общин, — вещь очевидная, так какая же польза в сообщении об этом?
Я отвечу: возможно, это было упомянуто как подготовка к описанию их предшествования в День воскресения, и чтобы не подумали, что из их позднего появления во времени следует их отставание в благах Последней жизни, — напротив, они предшествуют в них.
Возможно также, что этим хотели указать на то, что они — последняя из общин, и что их шариат остаётся до конца времён, пока существует возложение обязанностей (таклиф), тогда как остальные общины, хотя и предшествовали, но их шариаты прервались и были отменены, в отличие от этой общины, чей шариат остаётся постоянным и непрерывным. И это предположение более вероятно, чем первое, ибо тогда в описании их как «последних» заключена честь, подобно тому как в описании их как «предшествующих» заключена честь. А согласно первому предположению, упоминание этого было бы просто подготовкой. А Аллах Всевышний знает лучше. Конец (1).
(«Бейда аннахум») — с буквой «ба» с одной точкой снизу, затем «йа» с двумя точками снизу, с сукуном, подобно слову «гайр» (غير) и по форме, и по смыслу. Этого мнения твёрдо держались аль-Халиль и аль-Кисаи, и его же предпочёл Ибн Сида. А Ибн Абу Хатим передал в «Достоинствах аш-Шафи‘и» от ар-Раби‘, от него, что смысл слова «бейда» — «по причине» (من أجل). Так же передали это Ибн Хиббан и аль-Багави от аль-Музани от аш-Шафи‘и. Айяд посчитал это отдалённым (от истины), но в этом нет ничего отдалённого; напротив, смысл таков: мы превзошли по достоинству, поскольку были наставлены к пятнице, несмотря на наше более позднее появление во времени, по причине того, что они сбились от неё, несмотря на своё предшествование. Это подтверждается тем, что приведено в «Фаваид Ибн аль-Мукри» через путь Абу Салиха от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, с формулировкой: «Мы — последние в этом мире, но мы — первые, первые войдут в Рай, потому что им было дано Писание раньше нас». А в «Муватта» ‘Саида ибн ‘Уфайра от Малика от Абу аз-Зинада с формулировкой: «Это потому, что им было дано Писание».
Сказал ад-Давуди: это (слово «бейда») в значении «на» (على) или «с» (مع). Сказал аль-Куртуби: если оно в значении «гайр» (غير — «кроме»), то стоит в винительном падеже как исключение; а если в значении «ма‘а» (مع — «с»), то в винительном падеже как обстоятельство.
Сказал ат-Тиби: оно (означает) исключение, и это относится к разряду усиления похвалы посредством того, что похоже на хулу; смысл же: мы предшествуем по достоинству, но им было дано Писание раньше нас, — и суть усиления в том, что здесь скрыт смысл отмены (насх), ибо отменяющий — тот, кто предшествует по достоинству, хотя и отстаёт по времени существования; и с таким разъяснением становится ясным место слов «мы — последние», несмотря на то, что это дело очевидное. Сказано это в «Фатхе».
И сказал хафиз Вали ад-Дин, да помилует его Аллах: «бейда» — с фатхой на «ба» с одной точкой снизу, с сукуном на «йа» с двумя точками снизу и с фатхой на «даль» без точки, — некоторые передали, что говорят также «мейда» с «мим». Известное же мнение — что оно в значении «гайр»; так твёрдо утверждается в «Сихахе», где сказано: говорят: «он богат имуществом, бейда аннаху скуп (بيد أنه بخيل)». В «Мухкаме» приведено то же самое со слов Ибн ас-Сиккита, а затем сказано: и говорят, что оно в значении «‘аля» (على — «на»), это передал Абу Убайд, но первое мнение выше. А в «Машарике» приведено ещё одно мнение, что оно в значении «илля» (إلّا — «кроме»), и затем сказано: а иногда оно приходит в значении «мин аджли» (من أجل — «по причине»), и из этого его слова ﷺ: «бейда анни мин курайш» (по причине того, что я из курайшитов), и это же было сказано в первом хадисе, но это отдалённое (мнение). Конец. И приводят в качестве доказательства прихода его в значении «по причине» слова поэта (из размера раджаз):
Намеренно сделал я это по причине того, что боюсь, если умру, ты не увидишь меня (2).
(2) В одном из списков «ат-Тарх» — «не будешь блудить», а в «Лисане» — «не увидишь меня», и, возможно, это правильно, а смысл его: не заплачешь по мне громким плачем.
И упомянул Ибн Малик, что слово «бейда» в его словах ﷺ: «бейда анни мин курайш» (بيد أني من قريش) в значении «гайр» (غير), подобно словам (поэта, из размера тавиль):
И нет в них порока, кроме того, что в их мечах есть зазубрины от столкновения (боевых) отрядов.
И предшествовал ему в этом Ибн аль-Асир в «Ан-Нихае». Однако кади Ияд посчитал далёким, чтобы «бейда» в разбираемом нами хадисе означало «из-за», из-за его связи с ближайшим упомянутым словом — «предшествующие», так что это исключение из него по смыслу, как если бы он исключил из «нас, предшествующих» то, что людям Писания было дано Писание раньше нас, и совпадает по смыслу то, что оно означает «غير» (не), и то, что оно означает «على» (несмотря на), и то, что оно означает «إلّا» (кроме).
Что касается того, если мы сделаем его связанным со словом «последующие», то уместнее, чтобы оно означало «из-за», то есть: мы — последующие из-за того, что им было дано Писание раньше нас, но это далеко, как он сказал, из-за отдалённости в выражении, и потому что нет нужды в обосновании того, что мы — последующие, этим, ибо это дело известное; нуждается же в обосновании то, что мы — предшествующие, и он разъяснил его смысл: это опережение в День воскресения в отношении райских благ — избавления от тягот стояния и входа в Рай.
И можно сказать: если опережение ограничено тем, что оно относится к Дню воскресения, то нет нужды исключать то, что им было дано Писание раньше нас, ибо это не относится к Дню воскресения, а относится к земной жизни. Тогда упомянутое первым — то есть наше опережение в День воскресения — не содержит исключения. И тогда можно сказать: либо это по смыслу является прерванным исключением, либо можно сказать: то, что им было дано Писание раньше нас в земной жизни, проявляет свой плод в День воскресения, так что это становится частью нашего опережения к райским благам, то есть: кроме плода того, что им было дано Писание раньше нас, который проявится в их опережении в День воскресения. И в этом есть отдалённость, требующая дополнительного рассмотрения.
И упомянул кади Ияд, что у некоторых передатчиков Муслима встретилось «би-айд» с кясрой над «ба», после которой — хамза с фатхой, подобно словам Всевышнего: «Мы построили её (небо) с силой (би-айдин)», то есть — с силой, которую даровал нам Аллах, и которой Он выделил нас для принятия Его повеления и подчинения Ему. Он сказал: и согласно этому «иннахум» читается с кясрой из-за начала речи и возобновления толкования. Он сказал: и это подтверждено, но правильным у большинства является первое [чтение]. Конец.
[Знай]: что этот хадис в «Мусанаде аш-Шафии» передан по пути Тавуса от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) со словом «бейда», как это известная передача.
А по пути Абу аз-Зинада от аль-А'раджа, и по пути Мухаммада ибн Амра от Абу Салямы, оба от Абу Хурайры — со словом «баайд», и разошлись рукописи в его огласовке: в некоторых из них конец открыт (фатха), подобно «бейд», однако добавлена алиф после «ба», и поэтому «я» получила кясру из-за встречи двух безгласных букв, а в
некоторых — «би-айд», и его смысл — «с силой», как передал это кади от некоторых передатчиков Муслима. Первое же — то, что упомянул он в «Ан-Нихае», сказав: и пришло в некоторых передачах «баайда аннахум», и я не встретил его в языке с этим смыслом. Затем сказал: и сказали некоторые: это «би-айд», то есть «с силой». И передал это аль-Байхаки в своих «Сунан» разными путями от Ибн Уяйны от Абу аз-Зинада — «баайд», и это огласовано в оригинале с фатхой в конце, а аш-Шафии, когда передавал его так по пути Абу аз-Зинада, передавал его от Ибн Уяйны, от него. Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах Всевышний) (1).
(Им было дано Писание раньше нас) — то есть: было дано им. И «лям» указывает на род, и подразумевается Тора и Евангелие, а местоимение в его словах «и было дано нам оно» относится к Корану. Аль-Куртуби сказал: подразумевается под «Писанием» Тора. Но в этом есть сомнение, из-за его слов «и было дано нам оно после них», ибо местоимение возвращено к «Писанию», и если бы подразумевалась Тора, то не было бы верным это сообщение, ибо нам было дано только Коран. Сказал это в «Фатхе».
(И было дано нам оно после них) — то есть Писание, и подразумевается Коран. (И этот день) — подразумевается под «днём» день пятницы, и указано на него словом «этот», поскольку он был упомянут в начале речи, как это в следующей передаче от Абу Хурайры и Хузайфы (да будет доволен ими обоими Аллах), где сказано: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Заблудил Аллах Всемогущий и Великий от пятницы тех, кто был до нас…» — и далее хадис.
(Который предписал им Аллах Всемогущий и Великий) — необходимо предположить пропущенное определяемое слово, ибо не верно описывать день тем, что он был «предписан им», поэтому предполагается: либо предписание его почитания, либо предписание некоего служения (ибады) в нём, будь то это конкретное служение, установленное шариатом, будь то иное. Это разъяснил Вали ад-Дин.
И в его слове «كتب» («предписал») есть доказательство обязательности пятничной молитвы, ибо «كتب» означает «сделал обязательным». И так же аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл в своём «Сахихе» этот довод в пользу обязательности пятничной молитвы, хотя его выражение — «فُرض عليهم» («было предписано им»).
Если скажешь: если подразумевается пятничная молитва в её конкретном определённом виде, то как верно приводить в доказательство этот хадис, ведь в нём нет указания на что-то конкретное?
Ответ: поскольку в хадисе упомянуто, что то, что было предписано нам, к тому мы были наставлены, а то, что мы знаем из нашего шариата как наставление к этому, — это молитва в её определённом виде, со всем, что ей предшествует и следует за ней, — это указывает на то, что именно это и было предписано им. И Аллах Всевышний знает лучше. Это разъяснил Вали ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний) (2).
(2) «Тарх», т. 3, с. 156.
(Затем они разошлись в нём) — то есть: разошлись люди Писания относительно того дня, предписанного им, — обязательно ли определить его конкретно, или допустимо заменять его другим?
Сказал Ибн Батталь: не подразумевается, что день пятницы был предписан им конкретно, а они оставили его, ибо не дозволено никому оставлять то, что предписал ему Аллах, будучи верующим. А указывает это, — и Аллах знает лучше, — на то, что им был предписан некий день из недели, а выбор его был оставлен на их усмотрение, чтобы они установили в нём своё служение, но они разошлись, какой из дней это, и не были наставлены к дню пятницы. И к этому склонился Ияд, и предпочёл это тем доводом, что если бы он был предписан им конкретно, то было бы сказано «فخالفوا» («и они противоречили»), а не «فاختلفوا» («и они разошлись»).
И сказал ан-Навави: возможно, что им было приказано это явно, а затем они разошлись — обязательно ли определить его, или допустимо заменить его другим днём, и они проявили усердие (иджтихад) в этом, но ошиблись. Конец.
Сказал аль-Хафиз: и свидетельствует этому то, что передал ат-Табари достоверным иснадом от Муджахида относительно слов Всевышнего: «Субботу установили только для тех, которые разошлись о ней» (ан-Нахль, 124) — он сказал: они хотели пятницу, но ошиблись, и взяли субботу вместо неё.
И возможно, что подразумевается под разногласием разногласие иудеев и христиан в этом. И передал Ибн Абу Хатим по пути ас-Судди явное указание на то, что им был предписан день пятницы конкретно, но они отказались, и его выражение: «Аллах предписал иудеям пятницу, но они отказались и сказали: о Муса, поистине Аллах не сотворил в день субботы ничего, так сделай же его для нас», и было установлено это для них». И это не является удивительным из их противоречий, подобно тому, что случилось с ними в словах Всевышнего: «И войдите во врата, поклонившись, и скажите: прощение» — и прочее. И как же не так, ведь они те, кто сказали: «Мы слышали и не подчинились»? Сказал это в «Фатхе».
(И наставил нас Аллах Всемогущий и Великий к нему) — то есть посредством твёрдости на нём, когда предписал нам служение в нём.
И сказал в «Фатхе»: его слово «И наставил нас Аллах к нему» — может подразумевать, что Он указал нам на него текстом, а может подразумевать наставление к нему через усердие (иджтихад), и свидетельствует второму то, что передал Абд ар-Раззак достоверным иснадом от Мухаммада ибн Сирина, который сказал: жители Медины собирались на пятничную молитву до того, как в неё прибыл Посланник Аллаха ﷺ, и до того, как была ниспослана [сура] «Пятница», и сказали ансары: у иудеев есть день, в который они собираются каждые семь дней, и у христиан также, так давайте же установим день, в который мы будем собираться, и поминать Аллаха Всевышнего, и молиться, и благодарить Его. И они установили его как день Аль-Аруба, и собрались у Асада ибн Зурары, и он совершил с ними молитву в тот день, а затем Аллах Всевышний ниспослал после этого: «Когда будет призыв на молитву в день пятницы» (аль-Джумуа, 9). И это, хотя и является передачей с пропуском (мурсаль), имеет подтверждение хорошим иснадом, которое привели Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа, и признал его достоверным Ибн Хузайма и многие другие, из хадиса Каба ибн Малика, который сказал: «Первым, кто молился с нами пятничную молитву до прибытия Посланника Аллаха ﷺ в Медину, был Асад ибн Зурара…» — и далее хадис.
Так что передача с пропуском Ибн Сирина указывает на то, что те сподвижники выбрали день пятницы посредством усердия (иджтихад).
И это не препятствует тому, что Пророк ﷺ знал об этом через откровение, будучи в Мекке, но не имел возможности установить его
там. И пришёл об этом хадис от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) у ад-Даракутни, и поэтому он совершил с ними пятничную молитву в первый раз, когда прибыл в Медину, как передал это Ибн Исхак и другие. И согласно этому наставление к пятнице произошло с двух сторон: разъяснения и содействия (тауфик).
И сказали о мудрости в избрании пятницы: в этот день произошло сотворение Адама, а человек создан для служения Богу, поэтому подобает, чтобы в этот день он был занят богослужением; и потому, что Аллах Всевышний в этот день довёл до завершения все сущности и создал в нём человека, который извлекает из них пользу, так что подобало возблагодарить Его за это служением в этот день. Конец цитаты.
(«имеется в виду день пятницы») — эти слова приведены для разъяснения того, к чему относится указательное имя в его словах: «и этот день, который предписал им Аллах ﷿», то есть Пророк ﷺ своими словами «и этот день» подразумевал день пятницы.
Пояснение это может исходить как от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), так и от кого-то из передатчиков после него. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«так что люди в этом — последователи нам») — слово «табаʻ» (تَبَعٌ) — с фатхой над «та» и «ба» — форма множественного числа от «табиʻ» («последователь»), подобно тому как «хадам» — множественное число от «хадим» («слуга»).
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: по всей видимости, смысл этого таков: мы первые, кого Аллах направил к пятнице, установил её порядок и возвеличил её значимость, а всякий, кто сделал так же, — последователь нам.
В «Сахихе» Муслима и у других — а это следующий хадис у автора — от Абу Хурайры и Хузайфы (да будет доволен ими Аллах обоими) передаётся, что они сказали: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Аллах отвёл от пятницы тех, кто был до нас: для иудеев был день субботы, для христиан — день воскресенья. Затем Аллах привёл нас и направил нас к дню пятницы, и установил пятницу, субботу и воскресенье. И так же они последуют за нами в День воскресения: мы — последние из числа людей этого мира, но первые в День воскресения, кому будет вынесено решение первыми». В другой версии: «прежде всех творений».
Передал это аль-Баззар в своём «Мусанаде» со словами: «те, кому будет прощено прежде всех творений».
Возможно также использовать этот хадис как доказательство того, что пятница — первый день недели, но я не знаю никого, кто утверждал бы это. И Аллах знает лучше. Конец слов Вали ад-Дина, да помилует его Аллах Всевышний.
(«иудеи — завтра, а христиане — послезавтра») В версии Абу Саʻида аль-Мукбури от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), приведённой у Ибн Хузаймы: «Это для нас, а для иудеев — день субботы, а для христиан — день воскресенья».
Смысл в том, что этот день принадлежит нам по наставлению Аллаха Всевышнего, а им — по их собственному выбору и их ошибке в их усмотрении.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слово «завтра» здесь стоит в форме обстоятельства времени (винительный падеж), и оно связано с опущенным словом, которое подразумевается так: «иудеи будут возвеличивать (этот день) завтра»; и то же самое в словах «а послезавтра». Такое восполнение необходимо, поскольку обстоятельство времени не может служить сказуемым при подлежащем, обозначающем субстанцию (тело). Конец цитаты.
Ибн Малик сказал: изначально то, о чём сообщается через обстоятельство времени, должно относиться к именам смыслов (абстрактным понятиям), как в выражении «завтра — подготовка», «послезавтра — отправление», поэтому здесь подразумеваются два добавляемых по смыслу слова, при которых обстоятельства времени служат сказуемыми, то есть: «празднование иудеев — завтра, а празднование христиан — послезавтра». Конец цитаты. Ему предшествовал в подобном разъяснении Ийад, и это толкование более обоснованно, чем слова аль-Куртуби. Так сказано в «Фатхе». И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный (муттафак алейх).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор его упоминает, и с кем он его привёл:
Автор привёл его здесь — 1/1367 — и в «аль-Кубра» — 2/1654 — с упомянутым иснадом.
Привели его также аль-Бухари 1/68, 2/2, 4/60, 9/8 и 175; Муслим 3/6; аль-Хумайди 945; Ахмад 2/243 и 249; Ибн Хузайма 1720. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
Из них: то, что автор (да помилует его Аллах Всевышний) обозначил в заголовке главы — обязательность пятничной молитвы.
Из них: что наставление на прямой путь и введение в заблуждение исходят от Аллаха Всевышнего, как это является убеждением приверженцев сунны и согласия общины.
Из них: что застрахованность единогласного мнения (иджмаʻ) от ошибки — особенность именно этой общины.
Из них: что выведение из первоисточника смысла, который возвращается к нему же с отрицанием, — недопустимо.
Из них: что аналогия (кыяс) при наличии прямого текста — порочна.
Из них: что усмотрение (иджтихад) во время ниспослания откровения допустимо.
Из них: что пятница по установлению шариата — первый день недели, на что указывает то, что вся неделя называется «джумуʻа» (неделя), тогда как (прежде) её называли «сабт» (субботой), потому что (арабы) были соседями иудеев и последовали за ними в этом.
Из них: что здесь содержится ясное разъяснение превосходства этой общины над предшествующими народами — да увеличит ей Аллах Всевышний почёт и достоинство. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
Четвёртый вопрос: о разногласии учёных относительно постановления о пятничной молитве:
Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: учёные единогласны в том, что пятничная молитва обязательна для свободных, достигших зрелости людей, у которых нет уважительной причины (для её оставления). Конец цитаты.
Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: пятничная молитва — обязанность (фард) по единогласному мнению общины. А Ибн Кудама (да помилует его Аллах) в «аль-Мугни» сказал: мусульмане единогласны в обязательности пятничной молитвы. Аль-Хаттаби же передал разногласие о том, относится ли она к личным обязанностям (фуруд аль-аʻйан) или к коллективным обязанностям (фуруд аль-кифайа), и сказал: большинство правоведов считают, что она относится к коллективным обязанностям, и привёл то, что указывает на то, что это мнение приписывается аш-Шафиʻи; и передал это аль-Маршиʻи как его раннее (кадим) мнение. Ад-Дарими сказал: тех, кто передаёт это, признали ошибающимися. Абу Исхак аль-Марвази сказал: недопустимо передавать это от аш-Шафиʻи. Также передал это ар-Руяни от некоторых, и признал это ошибкой. Аль-Ираки сказал: да, это мнение является одним из мнений некоторых сторонников (мазхаба), сказал: а что касается утверждения аль-Хаттаби о том, что большинство правоведов сказали, что пятничная молитва — коллективная обязанность, то в этом есть сомнение, ибо мазхабы четырёх имамов согласны в том, что она — личная обязанность, но с условиями, которые устанавливают приверженцы каждого мазхаба.
Ибн аль-Араби сказал: и передал Ибн Вахб от Малика, что присутствие на ней — сунна. Затем сказал: мы говорим, что этому есть два толкования:
Первое: что Малик применяет слово «сунна» к обязательному (фард).
Второе: что он имел в виду сунну по её описанию, в котором она не делится с прочими молитвами, согласно тому, что установил Посланник Аллаха ﷺ и что исполняли мусульмане. И передал Ибн Вахб от Малика: «неотложность (ʻазима) пятничной молитвы — для каждого, кто услышал призыв (азан)». Конец цитаты.
Из числа доказательств того, что пятничная молитва относится к личным обязанностям, — слова Аллаха Всевышнего: «Когда призывают к молитве в день пятницы, устремляйтесь к упоминанию Аллаха» (аль-Джумуʻа, 9).
Из них — упомянутый в этой главе хадис Абу Хурайры.
Аль-Бухари в своём «Сахихе» вывел из него обязательность пятничной молитвы и озаглавил главу над ним: «Глава об обязательности пятничной молитвы», и ан-Навави, и Хафиз (Ибн Хаджар) прямо указали, что он свидетельствует об обязательности.
Из них — хадис Тарика ибн Шихаба (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Пятничная молитва — обязательное право для каждого мусульманина в собрании, кроме четырёх: невольника, женщины, ребёнка или больного». Передал Абу Дауд, и признали его достоверным несколько (учёных).
Из них — хадис Хафсы (да будет доволен ею Аллах), который приведён далее — 2/1371 — от Пророка ﷺ, который сказал: «Отправление на пятничную молитву обязательно для каждого достигшего зрелости». Это достоверный хадис.
Из них — хадис Ибн Масʻуда (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал людям, оставляющим пятничную молитву: «Я решил было приказать человеку, чтобы он повёл людей в молитве, а затем сжёг дома людей, которые оставляют пятничную молитву». Передали Ахмад и Муслим.
Из них — хадис Абу Хурайры и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), что они оба слышали, как Посланник Аллаха ﷺ говорил на своих ступенях минбара: «Пусть люди прекратят оставлять пятничные молитвы, или же Аллах наложит печать на их сердца, и тогда они окажутся из числа беспечных». Передал Ахмад, и приводит его далее автор — 2/1370 — от хадиса Ибн Умара и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах).
Из них — хадис Абу аль-Джаʻда ад-Дамри — а он был сподвижником — что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто оставит три пятничные молитвы по небрежению, тому Аллах наложит печать на его сердце». Передали пятеро (составителей сборников), и приводит его далее автор — 2/1369.
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: истина в том, что пятничная молитва относится к личным обязанностям для того, кто слышит призыв, и даже если бы в этой главе не было ничего, кроме хадисов Тарика и Хафсы, приведённых далее, то и этого было бы достаточно для установления доказательства против противника. А оправдание относительно хадиса Тарика ссылкой на прерванность иснада (ирсал) было отвергнуто тем, что это ирсал сподвижника, и тем, что его подтверждает упомянутый хадис Хафсы.
Равным образом отвергается и оправдание тем, что мечеть Пророка ﷺ была мала и не вмещала со своим двором всех мусульман, что пятничная молитва при его жизни, по его велению, совершалась только в его мечети, а племена арабов, будучи мусульманами, жили в окрестностях Медины и не были обязаны являться туда. Это опровергается тем, что отсутствие тех, кто не явился, после веления Аллаха и веления Его Посланника ﷺ и после суровой угрозы тому, кто не явится, не может служить доводом иначе, как при условии, что он ﷺ одобрил оставшимся их неявку, и что повеления касались лишь тех мусульман, кто присутствовал на его пятничной молитве. Оба эти предположения ложны.
Что касается первого, то нельзя приписать ему такое одобрение после того, как он вознамерился сжечь тех, кто уклонился от пятничной молитвы, и сообщил, что на их сердца наложена печать, и приравнял их к сердцам лицемеров.
Что касается второго, то помимо того, что это ограничение общих обращений без доказательства, его отвергают также эти угрозы, поскольку очевидно, что не имеет смысла угрожать присутствующим, и поскольку он ﷺ ясно указал, что эта угроза относится к тем, кто не явился.
А теснота его мечети ﷺ не указывает на отсутствие обязательности молитвы, кроме как при предположении, что требование ограничено тем числом людей, которое она может вместить, либо что невозможно было совершать пятничную молитву в местах за её пределами и в прочих местах вообще. Оба эти предположения ложны.
Первое — очевидно ложно, а второе также ложно, поскольку возможно было совершать её в тех местах и разумом, и по шариату.
Нельзя возразить: то, что он ﷺ не повелел совершать её в местах помимо своей мечети, указывает на отсутствие обязательности. Ибо мы скажем: общее требование предполагает обязательность пятничной молитвы для каждого отдельного мусульманина, а тот, кто не может совершить её в его мечети ﷺ, не может исполнить то, что потребовал Законодатель, иначе как совершив её в другом месте. А то, без чего невозможно выполнение обязательного, само становится обязательным, подобно ему, как это установлено в основах фикха». Конец слов аш-Шаукани, да помилует его Аллах Всевышний.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что установил учёный аш-Шаукани, да помилует его Аллах Всевышний, в этом вопросе, есть истина, в которой нет сомнения.
Итог таков, что пятничная молитва является индивидуальной обязанностью для свободных достигших зрелости мужчин, у которых нет уважительной причины, ввиду ясности приведённых на это доводов. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Пятый вопрос: о разногласии учёных относительно числа, которым устанавливается пятничная молитва.
Знай, что совокупность мнений учёных по этому вопросу, как это указано в «Фатхе», составляет пятнадцать мнений:
(1) Она действительна и от одного человека. Это передал Ибн Хазм, и передал ад-Дарими от аль-Кашани, и передано от аль-Хасана ибн Салиха.
(2) Двое, подобно джамаату — это мнение ан-Наха‘и и приверженцев явного смысла (захиритов).
(3) Двое с имамом — это мнение Абу Юсуфа и Мухаммада ибн аль-Хасана, и передано от аль-Аузаи и Абу Саура.
(4) Трое с ним — это мнение Абу Ханифы, передано также от аль-Аузаи и Абу Саура, и это выбрал аль-Музани и ас-Суюти, и передал это от ас-Саури и аль-Лайса.
(5) Семеро — передано от Икримы.
(6) Девять — передано от Раби‘а.
(7) Двенадцать — передано от Раби‘а в одной риваяте, и передано от аз-Зухри, аль-Аузаи и Мухаммада ибн аль-Хасана.
(8) Столько же, не считая имама — передано от Исхака.
(9) Двадцать — это риваят Ибн Хабиба от Малика.
(10) Тридцать — в другой его риваяте от Малика также.
(11) Сорок — это мнение аш-Шафи‘и и группы (учёных).
(12) Сорок, не считая имама — передано также от аш-Шафи‘и, и так сказал Умар ибн Абд аль-Азиз и группа (учёных).
(13) Пятьдесят — передано от Ахмада, и в одной риваяте от Умара ибн Абд аль-Азиза.
(14) Восемьдесят — передал это аль-Мазари.
(15) Многочисленное собрание без ограничения числа — передано от Малика. Аль-Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «И, возможно, это последнее мнение наиболее предпочтительно с точки зрения доказательства». Конец его слов.
Учёный аш-Шаукани, да помилует его Аллах, сказал после упоминания этих мнений: «Нет опоры для условия восьмидесяти, или тридцати, или двадцати, или девяти, или семи, равно как и нет опоры для действительности пятничной молитвы от одного уединившегося человека.
А что касается того, кто сказал, что она действительна с двумя, то он привёл в доказательство то, что число (людей) обязательно согласно хадису и согласному мнению учёных (иджма‘), и он полагал, что не установлено доказательство на условие определённого числа, а джамаат в прочих молитвах действителен с двумя, и нет разницы между ней и джамаатом (в других молитвах), и не пришло текста от Посланника Аллаха ﷺ о том, что пятничная молитва не устанавливается иначе как таким-то числом. И это мнение наиболее предпочтительно у меня».
И он сказал в другом месте: «Прочие молитвы установлены с двумя по согласному мнению учёных, а пятничная молитва — молитва, и она не выделяется постановлением, отличающимся от прочих, кроме как с доказательством, а нет доказательства на учёт числа в ней сверх того, что учитывается в других молитвах. И сказал Абд аль-Хакк: не установлен относительно числа участников пятничной молитвы никакой хадис. И так же сказал ас-Суюти: не установлено ни в одном из хадисов определение конкретного числа». Конец слов аш-Шаукани, да помилует его Аллах Всевышний.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал аш-Шаукани, да помилует его Аллах, весьма хорошо.
Итог его таков, что пятничная молитва устанавливается с двумя и более, ввиду хадиса Тарика ибн Шихаба, да будет доволен им Аллах, возведённого (к Пророку ﷺ): «Пятничная молитва — обязательное право на каждом мусульманине в джамаате…» — и далее хадис, и уже было упомянуто, что это достоверный хадис. И учёные согласны в том, что наименьшее число джамаата в прочих молитвах — два человека, поэтому необходимо, чтобы наименьшее число участников джамаата в пятничной молитве было также два, поскольку нет разницы между ней и прочими молитвами в этом отношении. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Шестой вопрос: о разногласии учёных относительно мест, жителям которых пятничная молитва обязательна.
Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Учёные разошлись относительно городов и селений, жителям которых обязательна пятничная молитва.
Одна группа сказала: каждое селение, где есть джамаат, должно совершать пятничную молитву. Передано нами от Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, что он сказал: «Поистине первая пятничная молитва, совершённая после пятничной молитвы в Медине, — это пятничная молитва, совершённая в Джуваса в Бахрейне».
И передано нами от Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, что он считал допустимым, чтобы жители водопоев между Меккой и Мединой совершали пятничную молитву, и не осуждал их за это.
И передано нами от Умара ибн Абд аль-Азиза, что он написал жителям водопоев между Меккой и Мединой, чтобы они совершали пятничную молитву.
И другая группа сказала: каждое селение, над которым есть правитель, должно совершать пятничную молитву в нём. И передано нами от Умара ибн Абд аль-Азиза, что он написал: «Какое бы селение ни имело правителя, выносящего судебные решения и устанавливающего наказания (хадды), в нём должна совершаться пятничная молитва». И аль-Аузаи сказал: «Каждый город или селение, над которым есть правитель, которому велено (совершать) пятничную молитву, — пусть их правитель совершает с ними пятничную молитву». И аль-Лайс ибн Са‘д сказал: «Каждый город или селение, где есть джамаат и над ними правитель, которому велено (совершать) пятничную молитву, — пусть он совершает её с ними».
Иная группа сказала: нет пятничной молитвы и нет ташрика (жертвоприношения в дни ташрика) иначе как в большом городе (мисре джами‘). Это мнение передаётся от Али, да будет доволен им Аллах.
И так сказал ан-Наха‘и, и аль-Хасан аль-Басри, и Мухаммад ибн Сирин говорили: нет пятничной молитвы иначе как в большом городе, — или сказал: в больших городах.
И аль-Хасан сказал: «Умар основал семь больших городов», — или сказал: «Большие города, основанные (Умаром), — семь: Медина, Бахрейн, Басра, Куфа, аль-Джазира, Шам и Египет».
И ан-Ну‘ман (Абу Ханифа), и Ибн аль-Хасан сказали: пятничная молитва обязательна только жителям больших городов и столиц. И передано от Йа‘куба, что он сказал: «Толкование «большого объединяющего города» и «столицы»: это каждый большой город и город, в котором есть минбар и судья, приводящий в исполнение решения, чьё решение допустимо (в исполнении), и который устанавливает наказания (хадды)». Он сказал: «Это и есть большой объединяющий город, в котором (обязательна) пятничная молитва».
И иная группа сказала: каждое селение, в котором сорок мужчин. А селение — это строение из камня, глиняных кирпичей, пальмовых веток и дерева, дома которого сгруппированы вместе, а жители которого не переселяются ни зимой, ни летом, кроме как по нужде переселения. Если их (жителей) сорок свободных достигших зрелости мужчин, я считаю — а Аллах лучше знает, — что на них обязательна пятничная молитва, и если они её совершат, она будет засчитана».
Это слово аш-Шафи‘и, и к этому склонился Ахмад ибн Ханбаль и Исхак, но они не поставили условий, которые поставил аш-Шафи‘и.
И передано нами от Умара ибн Абд аль-Азиза третье мнение, что он сказал: «Какое бы селение, в котором сорок и более (человек), над которыми есть имам, выносящий среди них судебные решения, — пусть он произнесёт проповедь (хутбу) и совершит два рак‘ата». В этой риваяте от Умара упомянут имам, выносящий среди них решения, а это условие не поставили аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак, а аш-Шафи‘и поставил условия, которые не упомянули Умар ибн Абд аль-Азиз, Ахмад и Исхак.
И есть пятое мнение — это четвёртая риваят от Умара ибн Абд аль-Азиза: Умар написал: «Какое бы селение, в котором собралось пятьдесят мужчин, пусть один из них будет их имамом, произнесёт им проповедь и совершит с ними пятничную молитву».
И есть шестое мнение: если к имаму не явилось никого, кроме троих, имам совершает пятничную молитву. Аль-Валид сказал: «Я спросил аль-Аузаи об имаме пятничной молитвы, к которому не явилась группа людей». Он ответил: «Пусть он совершит с ними пятничную молитву, будь их мало или много». Ему сказали: «А если будет только третий из трёх?» Он ответил: «Да». А кто-то другой, кроме аль-Валида, передал от аль-Аузаи, что он сказал: «Если их трое, пусть они совершают пятничную молитву, если среди них есть их правитель».
А Абу Саур говорил: пятничная молитва подобна остальным молитвам, за исключением того, что в ней есть проповедь (хутба) и сокращение с четырёх (ракаатов до двух), и потому, когда есть имам, и он произнёс с ними проповедь, он совершает пятничную молитву.
Он привёл в качестве доказательства хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, что он написал Умару ибн аль-Хаттабу, спрашивая его о пятничной молитве в Бахрейне, и тот написал ему в ответ: «Совершайте пятничную молитву, где бы вы ни были».
Мы передали от Макхуля, что он сказал: «Если в селении есть группа [людей], пусть они совершают пятничную молитву в два ракаата».
Малика спросили о селении, в котором есть группа мусульман. Малик сказал: «Мы говорим: если в нём есть мечеть, в которой совершают молитву и собираются для пятничной молитвы, и его рынки действуют, и его дома соединены между собой, не подобно домам жителей пустыни, то я считаю, что им следует совершать пятничную молитву». И Малик сказал о селении, дома которого соединены: «Я считаю, что им следует совершать пятничную молитву, будь над ними правитель или нет».
Ибн аль-Мунзир сказал: «Я видел в передаче аль-Маймуни от Ахмада, что он сказал: «Икрима говорил: если их семеро, пусть они совершают пятничную молитву». Он сказал: «И я видел, что это ему как будто понравилось»».
Передача Ахмадом слов Икримы — это седьмое мнение.
Ибн аль-Мунзир, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: Всевышний Аллах обязал творения следовать Его Книге и сунне Его Пророка ﷺ. Всевышний Аллах сказал: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете спорить о чём-нибудь, то обратитесь по этому поводу к Аллаху и Посланнику» (аят, ан-Ниса: 59), и Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Когда возвещают призыв на молитву в пятницу, устремляйтесь к упоминанию Аллаха» (аят, аль-Джума: 9). Следование очевидному смыслу Книги Аллаха — Свят Он и Велик — обязательно, и недопустимо исключать из общего смысла Книги какую-либо группу без определённого числа людей без довода. И если бы у Аллаха было намерение установить определённое число, отличное от другого, Он разъяснил бы это в Своей Книге или на языке Своего Пророка ﷺ. И поскольку [указание] было общим, а не частным, обязанность совершать пятничную молитву лежит на каждой группе людей, находящихся в месте постоянного проживания, согласно очевидному смыслу Книги. И никому не позволено при наличии общего смысла Книги исключать из него какую-либо группу людей без довода, на который можно было бы опереться. И это обязательно для того, чья позиция заключается в признании общего смысла Книги, и в том, что нельзя переводить её очевидный смысл во внутренний, а общий — в частный, кроме как на основании Книги, сунны или согласия (иджма).
Передачи от Умара ибн Абд аль-Азиза различаются, и мы их уже упомянули, и даже если бы передачи от него не различались, это не обязывало бы делать исключение из очевидного смысла Книги на основании его слов.
И у того, кто приводит в качестве довода историю Асада, аргумент о том, что пятничная молитва не действительна с числом менее сорока, не имеет доказательной силы, поскольку ни в одном из сообщений не говорится, что Пророк ﷺ повелел им: если их число будет таким-то, пусть совершают молитву, а если их будет меньше этого числа, пусть не совершают. Он лишь написал, чтобы молитва совершалась с тем, кто с ним есть. И если бы письмо Пророка ﷺ пришло, а их число было меньше сорока, и он оставил бы совершение с ними молитвы, то он оставил бы то, что ему было велено.
И некоторые из учёных отвергли мнение того, кто утверждал, что пятничная молитва совершается только в крупном городе или в городе, где есть судья, приводящий в исполнение решения и устанавливающий наказания, тем, что некоторые из его сподвижников совершали пятничную молитву в Медине, когда там не было ни минбара, ни судьи, и наказания там в то время не устанавливались.
И Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву, когда он впервые прибыл в Медину, а минбара там не было, а минбар, судья и наказания не имеют отношения к делу молитвы.
И Ахмад ибн Ханбаль сказал о словах Али (да будет доволен им Аллах): «Нет пятничной молитвы и нет праздничной молитвы, кроме как в крупном городе, где совершается общая молитва»: «Аль-Амаш не слышал этого от Саада». Конец слов Ибн аль-Мунзира, да помилует его Всевышний Аллах, в сокращении.
Составитель [этого труда], да простит его Всевышний Аллах, говорит: то, что предпочёл имам Ибн аль-Мунзир, — обязательность пятничной молитвы для каждой группы людей в каком-либо месте, будь то город или селение, без определённого числа, —