1841 - Сообщил нам Сувайд, сказал: рассказал нам Абдуллах, сказал: сказали Ма‘мар и Йунус, сказал аз-Зухри: и сообщил мне Абу Салама, что Аиша сообщила ему, что Абу Бакр приехал на коне из своего жилища в ас-Сунх, и когда он спустился, вошёл в мечеть, но не заговорил с людьми, пока не вошёл к Аише, а Посланник Аллаха ﷺ был покрыт полосатым йеменским покровом. Он приоткрыл его лицо, затем склонился над ним, поцеловал его и заплакал, потом сказал: «Клянусь отцом моим, ты! Клянусь Аллахом, Аллах никогда не соберёт для тебя две смерти; что касается смерти, которую предписал тебе Аллах, то ты её уже испытал».
Участники иснада: семеро:
1 - (Сувайд ибн Наср) аль-Марвази, надёжный [10] 45/55.
2 - (Абдуллах) ибн аль-Мубарак, известный имам, хафиз, авторитет [8] 32/36.
3 - (Ма‘мар) ибн Рашид, Абу Уруа ас-Сан‘ани, надёжный, твёрдый [7] 10/10.
Остальные упомянуты ранее. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости иснада:
Из них: этот иснад относится к шестизвенным (судасият) у автора, и в нём передача табиина от табиина, и в нём один из семи известных правоведов (фукаха), и в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний) — одна из семи много передававших (мукассирин), передавшая 2210 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
От аз-Зухри, что он сказал (сказал: «и сообщил мне Абу Салама») — присоединение к опущенному, то есть: сообщил мне Абу Салама то-то, и также сообщил мне («что Аиша сообщила ему») — суть в том, что аз-Зухри передавал от Абу Саламы несколько связанных друг с другом хадисов, и опустил то, к чему было присоединение, поскольку оно не относится к теме. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («что Абу Бакр») ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) («приехал на коне из своего жилища в ас-Сунх») — [ас-Сунх] с даммой на «син», буквы без точек, и сукуном на «нун», а по другому мнению — с даммой на «син», после которой идёт «ха» без точек: место в верхней части Медины, где находились жилища бану аль-Харис ибн аль-Хазрадж, а Абу Бакр был женат на женщине из их числа. («пока не спустился») то есть со своего коня («и вошёл в мечеть, но не заговорил с людьми, пока не вошёл к Аише») (да будет доволен ею Аллах) («а Посланник Аллаха ﷺ был покрыт») — [мусаджжан] с усиленным «джим», по образцу и по смыслу как «мугаттан» (покрытый), и это предложение стоит в винительном падеже в позиции обстоятельства образа действия («полосатым йеменским покровом») — [хибара] по образцу «инаба», как определение или как изафет, это йеменский покров, множественное число — «хибар» и «хибарат».
Так сказано в «ан-Нихая». А аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «хибара» по образцу «инаба» — йеменская ткань из хлопка или льна, полосатая; говорят «бурд хибара» как определение, и «бурд хибарати» как изафет, множественное число — «хибар» и «хибарат», подобно «инаб» и «инабат», — конец цитаты. («затем приоткрыл») то есть Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) («лицо его») то есть лицо Пророка ﷺ («затем склонился над ним») — в другой версии: «фа-акабба», это от «икбаб»; говорят: «акабба ар-раджулу аля-ш-шай» — человек склонился к чему-то, взявшись это делать, и придерживаясь этого. Так сказано в «Лисан аль-Араб». («поцеловал его и заплакал») — в этом указание на допустимость целования покойного и плача над ним («затем сказал: клянусь отцом моим, ты») — связано с опущенным, то есть: «я выкупаю тебя своим отцом», а в версии аль-Бухари: «клянусь отцом моим и матерью моей, ты, о Пророк Аллаха» («клянусь Аллахом, Аллах никогда не соберёт для тебя две смерти») — есть разногласие относительно того, что имеется в виду. Сказано: этим он указал на возражение тому, кто утверждал, что Пророк ﷺ оживёт и отрубит руки некоторым людям, поскольку если бы это было верно, то потребовалось бы, чтобы он умер ещё одной смертью, поэтому [Абу Бакр] сообщил, что Пророк ﷺ более почитаем у Аллаха, чем чтобы Аллах соединил для него две смерти, как соединил их для других, подобно тем, кто вышел из своих жилищ, будучи тысячами, и подобно тому, кто прошёл мимо селения. Это самое ясное и наиболее приемлемое из мнений. И сказано: он имел в виду, что Пророк ﷺ не умрёт другой смертью в могиле, как другие, которые оживают, чтобы их спросили, а затем умирают. Это ответ ад-Давуди. И сказано: [имеется в виду] Аллах не соединит для тебя смерть твоей личности и смерть твоего шариата. И сказано: он образно назвал второй смертью тяготу [ответ на вопрос об оживлении], то есть: ты не встретишь после тяготы этой смерти другую тяготу. Это приведено в «Фатх».
Говорит собиратель (да простит его Аллах Всевышний): по-моему, первое мнение — наиболее предпочтительное, как на это указал аль-Хафиз, потому что его слова: «что касается первой смерти…» подтверждают это, и потому что эти слова сказал Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) в ответ Умару (да будет доволен им Аллах) на его слова о том, что Аллах Всевышний воскресит Пророка ﷺ и он отрубит руки и ноги некоторым людям.
Аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний) привёл в своём «Сахихе» - 3667 - через путь передачи Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ умер, а Абу Бакр был в ас-Сунхе, и встал Умар, говоря: клянусь Аллахом, Посланник Аллаха ﷺ не умер. Она сказала: и сказал Умар: клянусь Аллахом, у меня в душе не было иного, и Аллах непременно воскресит его, и он непременно отрубит руки и ноги некоторым людям. Затем пришёл Абу Бакр, приоткрыл лицо Посланника Аллаха ﷺ, поцеловал его и сказал: клянусь отцом моим и матерью моей, ты, ты был хорош живым и мёртвым; клянусь Тем, в чьей руке моя душа, Аллах никогда не даст тебе вкусить две смерти. Затем он вышел и сказал: о клянущийся, успокойся. Когда заговорил Абу Бакр, Умар сел. Абу Бакр восхвалил Аллаха и воздал ему хвалу, и сказал: разве кто-либо из вас поклонялся Мухаммаду ﷺ? Мухаммад умер. А кто поклонялся Аллаху — Аллах жив, не умирает; и сказал: «Воистину, ты смертен, и они смертны» [аз-Зумар, 30], и сказал: «Мухаммад — не что иное как посланник; прошли до него посланники. Разве, если он умрёт или будет убит, вы обратитесь назад? А кто обратится назад, тот ничем не вредит Аллаху; и вознаградит Аллах благодарных» [Али Имран, 144]. Она сказала: и люди заплакали, всхлипывая…» — хадис [далее].
А в другой версии его же через путь передачи аз-Зухри от Абу Саламы от Абдуллаха ибн Аббаса: «Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) вышел, а Умар ибн аль-Хаттаб говорил с людьми, и сказал: сядь, о Умар, но Умар отказался сесть, и люди обратились к нему [Абу Бакру] и оставили Умара, и сказал Абу Бакр: итак, кто из вас поклонялся Мухаммаду ﷺ…» — хадис, и в нём: «сказал: клянусь Аллахом, как будто люди не знали, что Аллах ниспослал этот аят, до тех пор пока Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) не прочитал его, и люди восприняли его от него все, и я не слышал ни одного человека, который бы не читал его».
И сообщил мне Са‘ид ибн аль-Мусайиб, что Умар сказал: клянусь Аллахом, как только я услышал, что Абу Бакр прочитал его, у меня подкосились ноги, так что мои ноги не держали меня, и я упал на землю, услышав, как он читает его, [понимая], что Пророк ﷺ действительно умер — конец цитаты.
А у Ахмада через путь передачи Йазида ибн Бабануса от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «…и пришли Умар и аль-Мугира ибн Шу‘ба, попросили разрешения, и я разрешила им, и оттянула завесу. Умар посмотрел на него и сказал: о горе мне [ва-гашийта], затем они встали, и когда приблизились к двери, аль-Мугира сказал: о Умар, он умер. Умар сказал: ты солгал; ты человек, которого охватывает смута; воистину, Посланник Аллаха ﷺ не умрёт, пока Аллах не истребит лицемеров. Затем пришёл Абу Бакр, я поднял завесу, он посмотрел на него и сказал: воистину мы принадлежим Аллаху, и к Нему возвращаемся, Посланник Аллаха ﷺ умер».
И передал Ибн Исхак, Абд ар-Раззак и ат-Табарани через путь передачи Икримы: «что аль-Аббас сказал Умару: есть ли у кого-либо из вас обещание от Посланника Аллаха ﷺ насчёт этого? Он сказал: нет. Он сказал: воистину Посланник Аллаха ﷺ умер, и он не умер, пока не воевал, не заключал мир, не женился, не разводился, и оставил вас на ясном пути».
Сказал аль-Хафиз (да помилует его Аллах): и это — одно из совпадений [слов] Аббаса со [словами] ас-Сиддика, [подтверждаемое] хадисом Ибн Умара у Ибн Абу Шейбы: «Абу Бакр прошёл мимо Умара, который говорил: «Посланник Аллаха ﷺ не умер и не умрёт, пока Аллах не убьёт лицемеров», — а те [лицемеры] явно выражали радость и поднимали головы. Тогда [Абу Бакр] сказал: «О человек, поистине, Посланник Аллаха ﷺ действительно умер. Разве ты не слышал слова Всевышнего Аллаха: «Поистине, ты смертен, и они смертны» (аз-Зумар, 30), и слова Всевышнего: «Мы не сделали ни для одного человека до тебя вечности» (аль-Анбия, 34)?» Затем он подошёл к минбару, поднялся [на него], воздал хвалу Аллаху и восхвалил Его, и упомянул свою проповедь».
В риваяте Язида ибн Бабнуса от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Абу Бакр воздал хвалу Аллаху и восхвалил Его, затем сказал: «Поистине, Аллах говорит: «Поистине, ты смертен, и они смертны»» — до конца аята, затем прочитал: «Мухаммад — не более чем посланник; посланники до него уже приходили и уходили» — до конца аята. И в этом [риваяте] сказано: Умар сказал: «Разве это [действительно] в Книге Аллаха? Я не осознавал, что это в Книге Аллаха». А в хадисе Ибн Умара — подобное этому, с добавлением: «Затем он сошёл [с минбара], и мусульмане обрадовались, а лицемеров охватило горе». Ибн Умар сказал: «И было так, будто с наших лиц сняли покровы»».
Его слово («что же до смерти, которую Аллах предписал тебе») — в одной из редакций: «которая была предписана тебе» — («то ты уже испытал её») — [слово] «митта» (مِتَّهَا) может читаться с даммой на «мим», от «мата — йамуту» по образцу «кала — йакулу», а также с касрой, от «мата — йамату» по образцу «хафа — йахафу», то есть «ты пережил ту смерть», а местоимение здесь стоит в винительном падеже как выражающее масдар (отглагольное значение). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему — возвращение и прибежище, Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени [достоверности]. Этот хадис приводит аль-Бухари.
Второй вопрос: о указании мест, где составитель упоминает его, и о том, кто ещё привёл его вместе с ним:
Здесь он приведён — 11/1839, 1840 и 1841, а в «аль-Кубра» — 11/1965, 1966 и 1968.
Также приводят: (аль-Бухари) 1242, 3670, 4454, 4457, 5712; (Ибн Маджа) 1627; (Ахмад) 24342. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
Из них — то, для чего составитель (да помилует его Аллах) озаглавил [главу], а именно — допустимость целования умершего. И из них — допустимость выкупа [собой] с упоминанием отцов и матерей; можно сказать, что это выражение, которое привыкли произносить арабы, не подразумевая его буквального смысла, поскольку буквальный выкуп после смерти немыслим. И из них — допустимость плача над умершим, и об этом будет подробно сказано через четыре главы, если пожелает Всевышний Аллах. И из них — стойкость духа Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) и обширность его знания, и в этом с ним согласился Аббас, как было упомянуто ранее, а также аль-Мугира, как передал это Ибн Саад, и Ибн Умм Мактум, как в «Магази» Абу аль-Асвада от Урвы, который сказал: «Он читал слова Всевышнего: «Поистине, ты смертен, и они смертны», а люди не обращали на него внимания», — тогда как большинство сподвижников придерживалось противоположного мнения. Отсюда можно извлечь [пользу], что меньшинство по числу в вопросах иджтихада может оказаться правым, а большинство может ошибаться, так что предпочтение не всегда отдаётся большинству, тем более если выяснится, что некоторые из них следовали [мнению] других. Сказано это в «аль-Фатх».