как молитва по покойному. И Аллах Всевышний знает лучше. И из их числа: то, что в этом содержится возражение тем из саляфов, кто говорил: «Не сообщайте никому о моей смерти», — ведь передано от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Не сообщайте никому о моей смерти, довольно с меня того, кто донесёт меня до могилы моей», — и также передана нелюбовь к этому от Ибрахима и Алькамы ан-Наха‘и.
Большинство же учёных дозволяли это, и это — истина. Сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): присутствие на похоронах — это награда, богобоязненность и благочестие, а извещение о них — содействие в благочестии и богобоязненности, и введение награды как для присутствующего, так и для умершего. Разве ты не видишь его слово ﷺ: «Нет такого мусульманина, который умрёт, и по нему совершит молитву община мусульман, достигающая ста человек, прося для него прощения, кроме того, что заступничество будет принято за него» — привёл Ахмад, Муслим и другие. А известно, что такое количество людей не собирается для присутствия на похоронах, если только их не известят об этом. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько я способен, и не в моих силах содействие, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
44 — поспешность с похоронными носилками
1908 — сообщил нам Суайд ибн Наср, сказал: сообщил нам Абдуллах, от Ибн Абу Зиба, от Са‘ида аль-Макбури, от Абд ар-Рахмана ибн Михрана, что Абу Хурайра сказал: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Когда праведного человека кладут на его носилки, он говорит: «Несите меня скорее, несите меня скорее», а когда кладут человека — то есть дурного — на его носилки, он говорит: «О горе мне! Куда вы меня несёте?»».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Суайд ибн Наср) аль-Марвази, надёжный (сика) [10] 45/55.
2 — (Абдуллах) ибн аль-Мубарак, имам, хафиз, довод (худжа) [8] 32/36.
3 — (Ибн Абу Зиб) Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Мугира ибн аль-Харис аль-Кураши аль-Амири, Абу аль-Харис аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, добродетельный [7] 41/685.
4 — (Са‘ид аль-Макбури) ибн Абу Са‘ид Кайсан аль-Мадани, надёжный, память которого изменилась в конце жизни [3] 95/177.
5 — (Абд ар-Рахман ибн Михран) Абу Мухаммад аль-Мадани, вольноотпущенник (мавля) племени аль-Азд, а говорят также — вольноотпущенник Музайны, а говорят — вольноотпущенник Абу Хурайры, приемлемый (макбуль) [3].
(2) — В одной рукописи: «передал нам (хаддасана)», а в другой: «сообщил нам (анбаана)».
Сказал Абу Хатим: приемлемый (салих). Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат». А Абу аль-Фатх аль-Азди сказал: неизвестный (маджхуль). А аль-Баркани передал от ад-Даракутни: мадинский шейх, на которого можно ссылаться в качестве подтверждения. Передавал от него в одиночку Муслим и составитель, и у Муслима есть от него хадис: «Самые любимые Аллахом места — это мечети», а у составителя — только хадис этой главы.
[Замечание]: указано на полях издания «аль-Хиндийя», что в некоторых рукописях «аль-Муджтаба» встречается: «и Абд ар-Рахман ибн Михран» с союзом «и» вместо «от», и это грубая ошибка, так что обрати внимание. Сказал хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний): а в подлиннике, по которому мы слышали «Сунан ан-Насаи ас-Сугра» в передаче Ибн ас-Сунни, встречается: «от Са‘ида аль-Макбури и Абд ар-Рахмана ибн Михрана», и это ошибка, а в «аль-Кубра» в передаче Ибн аль-Ахмара — правильно. Конец цитаты (1).
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): то, что этот хадис входит в число шестизвенных (судасият) у составителя (да помилует его Аллах Всевышний).
(И из них): то, что он мусальсаль (непрерывно однородный) мединцами, начиная от Ибн Абу Зиба и его шейха, а Абдуллах и [Суайд] — оба марвазийцы.
(И из них): то, что в нём присутствует передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя, и это относится к передаче «ровесников» (акран). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Абд ар-Рахмана ибн Михрана, что Абу Хурайра») (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: сказал имам Ибн Хиббан (да помилует его Аллах Всевышний) в своём «Сахихе»: передал этот хадис Са‘ид аль-Макбури от своего отца от Абу Са‘ида аль-Худри, а также от Абд ар-Рахмана ибн Михрана от Абу Хурайры, и оба пути сохранены (махфузан), а матн хадиса Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах) — то есть того, который приводится после этого — полнее, чем матн хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты (2).
(«он сказал») а в риваяте Ахмада, от Язида ибн Харуна, от Ибн Абу Зиба: «что Абу Хурайра сказал, когда к нему пришла смерть: не ставьте надо мной шатра, и не следуйте за мной с курильницей, и поспешите со мной, ибо я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Когда праведного человека кладут на его носилки, он говорит: «Несите меня скорее, несите меня скорее», а когда кладут дурного человека на его носилки, он говорит: «О горе ему! Куда меня несут?»»». А в риваяте от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от Ибн Абу Зиба: «Поистине, верующий, когда его кладут на носилки, говорит: «Поспешите со мной», а когда кладут неверующего на носилки, он говорит: «О горе мне! Куда меня несут?»».
(«слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Когда праведного человека кладут») а в тексте Ибн Хиббана в обоих
(2) — «Сахих Ибн Хиббан», т. 8, с. 379.
местах: «Поистине, раб, когда его кладут...», и сказал в конце: «имеется в виду мусульманин и неверующий». Конец цитаты (1).
(«на его носилки») это то, на что кладут покойного, а множественное число от него: «асирра» и «сурур» с даммой на обеих буквах, а открытие второй буквы для облегчения — тоже допустимый вариант. Так сообщается в «аль-Мисбахе».
(«он сказал») местоимение относится к праведному человеку. Сказал в «Фатхе»: очевидный смысл этого — что говорящим является тело, которое несут на плечах. А Ибн Баттал сказал: говорит это именно душа. И возразил ему Ибн аль-Мунайир тем, что нет препятствия тому, чтобы Аллах вернул душу в тело в этом состоянии, чтобы это было дополнительной доброй вестью для верующего и несчастьем для неверующего. И так же сказал другой, и добавил: и это может быть переносным выражением, учитывая то, к чему приходит дело после внесения в могилу и вопроса двух ангелов.
Сказал хафиз: это далеко от истины, и нет нужды утверждать возвращение души в тело до погребения, поскольку это требует доказательства, ведь возможно, что Аллах порождает речь в покойном, когда пожелает, а слова Ибн Баттала, как мне представляется, более верны. И сказал Ибн Базиза: его слово в конце хадиса — то есть в риваяте, который приводится далее — «слышит его голос всякая вещь» — указывает на то, что это словесная речь, а не выражение состояния (лисан аль-халь). Конец цитаты (2).
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): то, что сказал хафиз, содержит противоречие, потому что из начала его слов понимается, что речь принадлежит телу, а из конца — что она принадлежит душе, поскольку он одобрил слова Ибн Баттала. И правильным, по-моему, является то, что речь принадлежит телу, и нет нужды отходить от явного смысла текста, ибо его слово: «Когда кладут человека...» и т.д. указывает на то, что эта речь принадлежит телу, поскольку положенное на носилки — это тело, и именно оно говорит словесной речью голосом, слышимым для всех, кроме человека. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Несите меня скорее») то есть чтобы встретить награду за праведное деяние, которое я совершал в своей жизни. Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах): как будто он полагает, что они слышат его слова, поэтому он говорит им это, либо же Аллах Всевышний вкладывает эти слова в его уста, чтобы Посланник Аллаха ﷺ сообщил о них людям, и тогда польза достигается через это сообщение. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (3).
(«Несите меня скорее») повторено для усиления. («а когда кладут человека — то есть дурного») так в рукописях «аль-Муджтаба» с добавлением слова «то есть», а в «аль-Кубра»: «а когда кладут дурного человека...» без слова «то есть», и это то, что есть в риваятах Ахмада в трёх местах — 2/292, 2/474 и 2/550, — и мне не стало ясно, кто является говорящим слова «то есть» в риваяте составителя здесь. И Аллах Всевышний знает лучше. («на его носилки, он говорит: о горе мне») то есть: о гибель моя, явись, ибо это твоё время, а в одной рукописи: «о горе моё» («куда вы меня несёте
(2) — «Фатх», т. 3, с. 540.
(3) — «Шарх ас-Синди», т. 3, с. 41.