Более того, подобное может произойти и с другими праведниками и богобоязненными людьми. Я слышал сообщения от людей, в достоверности которых не сомневаюсь, что они находили некоторых учёных, праведников и подвижников в их могилах такими же, как в день их смерти. «Аллах особо отличает Своей милостью кого желает, и Аллах обладает великой милостью» [аль-Бакара: 105]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Четвёртый вопрос: большинство учёных опирались на явный смысл его слов («кроме копчика») как на доказательство того, что копчик не истлевает и не поедается землёй, но остаётся в своём состоянии, даже если истлеет всё остальное тело покойного. Аль-Музанни разошёлся с этим, сказав, что копчик также истлевает, и не считал «илля» частицей исключения, но полагал её соединительной, подобной «ва» (и), как если бы было сказано: «и копчик». Приписывание такого значения частице «илля» передаётся от аль-Ахфаша, аль-Фарра и Абу Убайды, но большинство отвергло это и дало иное толкование тому, чем они аргументировались. Опровергается это в данном месте тем, что далее следуют слова: «из него он был создан, и на нём будет собран», то есть он — первое, что создаётся из потомка Адама, и он же остаётся от него, чтобы на нём заново воссоздалось творение. Если бы копчик был равен другим частям тела в истлевании, эти слова не имели бы смысла. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Пятый вопрос: явный смысл этого хадиса — что копчик есть первое, что создаётся из потомка Адама. От Салмана (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он сказал: «Первое, что Аллах создал из Адама, — это его голова, и она стала смотреть, пока он ещё создавался». Это привёл Ибн Абд аль-Барр с прерванным иснадом, поэтому это не является достоверным. А если бы это было достоверно от него, то следование хадису предпочтительнее. Можно также сказать, что между ними нет противоречия, так как хадис говорит о потомке Адама, а сообщение от Салмана — о самом Адаме. Возможно, что первым созданным у Адама была голова, а у его потомков — копчик. Также возможно, что первым созданным у Адама, как и у его потомков, был копчик, и тогда смысл слов Салмана, если они достоверны от него, — что первое, во что была вдунута душа у Адама, — это голова. Этому соответствуют слова Ибн Джурайджа: «Говорят, что первое, во что было вдунуто [дыхание], — это темя Адама». Это сообщил Вали ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний), и это ценное исследование. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
2078 — Сообщил нам ар-Раби‘ ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Шуайб ибн аль-Лейс, сказал: рассказал нам аль-Лейс от Ибн Аджлана, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, который сказал: от Посланника Аллаха ﷺ: «Сказал Аллах ﷻ: «Обвинил Меня во лжи сын Адама, а не следовало ему обвинять Меня во лжи, и оскорбил Меня сын Адама, а не следовало ему оскорблять Меня. Что касается его обвинения Меня во лжи, то это его слова: ‹Я не буду воссоздан таким, каким был создан впервые›, тогда как последнее творение не тяжелее для Меня, чем первое. А что касается его оскорбления Меня, то это его слова: ‹Аллах взял Себе ребёнка›, тогда как Я — Аллах, Единственный, Самодостаточный, не рождал и не был рождён, и нет никого равного Мне»».
Передатчики этого иснада: семеро.
1 — (ар-Раби‘ ибн Сулейман) аль-Муради аль-Мисри, спутник аш-Шафи‘и, надёжный [11] 95/311.
2 — (Шуайб ибн аль-Лейс) ибн Са‘д, Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный, знаток фикха, благородный, из старших [10] 120/166.
3 — (аль-Лейс) ибн Са‘д ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, известный знаток фикха [7] 31/35.
4 — (Ибн Аджлан) — это Мухаммад аль-Курайши, вольноотпущенник их, аль-Мадани, правдивый, [хотя] в него путались хадисы Абу Хурайры [5] 36/40.
Остальные упоминались в предыдущем иснаде. А Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
Из них: он относится к семизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (Из них также): все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, который относится к передатчикам «четырёх». (Из них также): он идёт непрерывной цепью через египтян до аль-Лейса, а после него — мединцы, и в нём трое из числа последователей, передающих один от другого, и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава наиболее многочисленных передатчиков хадисов. А Аллах Всевышний лучше знает.
Разъяснение хадиса
(От Абу Хурайры) — да будет доволен им Аллах Всевышний — что он (сказал: от Посланника Аллаха ﷺ, сказал: «Сказал Аллах ﷻ: «Обвинил Меня во лжи сын Адама») — от «обвинения во лжи», то есть отверг то, что Я сообщил о воскрешении, и отверг Мою способность к этому. В риваяте Ахмада: «обвинил Меня во лжи раб Мой». Имеется в виду часть потомков Адама — те, кто отверг воскрешение из числа арабов и других, идолопоклонников и материалистов-дахритов, а также те, кто утверждал, что у Аллаха Всевышнего есть ребёнок, также из арабов, иудеев и христиан. (А не следовало ему) — то есть не было бы правильным, и не позволялось бы ему. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: использование прошедшей формы этого глагола заброшено, и «янбаги» причислили к глаголам, не имеющим полного спряжения, поэтому не говорят «инбага». Объясняется это тем, что «инбага» — возвратная форма от «бага», а форма «инфа‘ала» не используется для возвратности, если в этом нет физического воздействия и претерпевания, как в «касартуху, фа-нкасара» (я сломал его, и оно сломалось). И подобно тому, как не говорят «талабтуху, фа-нталаба» (я искал его, и оно было искано) или «касадтуху, фа-нкасада», не говорят «багайтуху, фа-нбага», поскольку здесь нет физического воздействия. Некоторые допускают это, и передаётся от аль-Кисаи, что он слышал это от арабов. И «ма янбаги ан якуна казалика» означает «это не подобает» или «это нехорошо». Конец цитаты.
(Обвинять Меня во лжи, и оскорбил Меня сын Адама) — от корня, что подобен «дараба» и «катала»: то есть обругал Меня. Оскорбление — это описание того, что предполагает недостаток. Нет сомнения, что утверждение о наличии у Аллаха ребёнка предполагает возможность, требующую возникновения,
а это — крайний недостаток в отношении Создателя ﷻ. (А не следовало ему оскорблять Меня. Что же касается его обвинения Меня во лжи, то это его слова: «Я не буду воссоздан таким, каким был создан впервые»). В риваяте Ахмада: «что касается его обвинения Меня во лжи, то это то, что он говорит: пусть Он воссоздаст нас, как создал впервые». В «Фатхе» сказано: это одно из свидетельств употребления повелительной формы («иф‘аль») в значении обвинения во лжи. Конец цитаты. Вали ад-Дин сказал: по форме это просьба, а по смыслу — обвинение во лжи, как сказал Абу Исхак Ибрахим ибн Мухаммад аль-Фариси, один из ранних шафиитов, как приводит аль-‘Аббади в своих «Табакат», относительно слов: «Скажи: «Принесите же Тору и прочтите её, если вы правдивы»» [Аль Имран: 93], — что форма повелительного наклонения здесь для обвинения во лжи. Конец цитаты.
(А последнее творение не тяжелее для Меня) то есть не более трудно для Меня (чем первое) — то есть воссоздание творения, то есть воскрешение его после смерти в День воскресения, не более трудно для Аллаха ﷻ, чем начальное создание его из ничего, но всё равно происходит по одному слову «будь». Это с точки зрения Аллаха Всевышнего. А с точки зрения их разума и обычая, последнее творение легче первого, как сказал Всевышний: «И Он — Тот, Кто начинает творение, а потом воссоздаёт его» [ар-Рум: 27]. Так что для обвинения во лжи вообще нет основания. (А что касается его оскорбления Меня) — то есть упоминания им наихудших и наигнуснейших слов в отношении Меня, хотя гнусность присутствует и в первом случае — приписывание Мне лжи в Моём сообщении и приписывание Мне бессилия, — Аллах превыше этого безмерно превознесён, — но это меньше по гнусности, чем во втором случае. Это проявляется, когда смотрящий обратит внимание на способ обретения ребёнка и на непосредственное участие в его причинах, с учётом крайней чистоты Аллаха от этого. Поэтому Всевышний сказал: «Небеса готовы разверзнуться от этого, и земля готова расколоться, и горы готовы рассыпаться в прах от того, что они призвали Милостивого иметь ребёнка» [Марьям: 90-91]. А Аллах Всевышний лучше знает.
(То это его слова: «Аллах взял Себе ребёнка») — говорившие это — те из иудеев, кто сказал: «Узайр — сын Аллаха», и те из христиан, кто сказал: «Мессия — сын Аллаха», и те из арабов, кто сказал: «Ангелы — дочери Аллаха». Аллах превыше того, что говорят несправедливые, безмерно превознесён. (А Я — Аллах, Единственный, Самодостаточный) — а в «аль-Кубра»: «А Я — Аллах Единственный, Аллах Самодостаточный».
Аль-Бухари сказал в своём «Сахихе»: арабы называют своих благородных людей «ас-Самад». Абу Ваиль сказал: это господин, чьё господство достигло предела. Конец цитаты.
Абу Убайда сказал: «ас-Самад» — это господин, к которому обращаются, ибо над ним нет никого выше. Согласно этому, слово имеет форму «фа‘ал» (с двумя фатхами) в значении «маф‘уль» (объекта действия). К этому же относится слово поэта:
«Разве не поспешил вестник смерти с известием о лучшем из сынов Асада — об Амре ибн Мас‘уде, о господине, к которому обращаются (ас-самад)».
Хафиз Ибн Касир сказал в своём «Тафсире»: Икрима передал от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): это означает — тот, к кому обращаются создания в своих нуждах и вопросах. Али ибн Абу Тальха передал от Ибн Аббаса: это господин, чьё господство совершенно, знатный, чья знатность совершенна, великий, чьё величие совершенно, снисходительный, чья снисходительность совершенна, знающий, чьё знание совершенно, мудрый, чья мудрость совершенна, — тот, кто достиг совершенства во всех видах знатности и господства, и это Аллах, свят Он и велик; это Его качество, которое подобает только Ему, у Него нет равного, и нет ничего подобного Ему, свят Аллах, Единственный, Всемогущий. Аль-А‘маш передал от Суфьяна, от Абу Ваиля: «ас-Самад» — это господин, чьё господство достигло предела. Это передал Асим от Абу Ваиля от Ибн Мас‘уда. Малик передал от Зайда ибн Асляма: «ас-Самад» — это господин. Аль-Хасан и Катада сказали: это тот, кто остаётся вечно после Своих творений. Ар-Раби‘ ибн Анас сказал: это тот, кто не родил и не был рождён, — как будто он сделал последующее толкованием этого, то есть слова Всевышнего: «Он не родил и не был рождён» (сура «аль-Ихляс», аят 3), и это хорошее толкование. Ибн Мас‘уд, Ибн Аббас, Са‘ид ибн аль-Мусайиб, Муджахид, Абдуллах ибн Бурайда, а также Икрима, Са‘ид ибн Джубайр, Ата ибн Абу Рабах, Атыйя аль-Авфи, ад-Даххак и ас-Судди сказали: «ас-Самад» — это тот, у кого нет внутренностей (полости). Суфьян передал от Мансура, от Муджахида: «ас-Самад» — это плотный, у кого нет полости. Аш-Ша‘би сказал: это тот, кто не ест еду и не пьёт питьё. Абдуллах ибн Бурайда сказал также: «ас-Самад» — это сияющий свет. Всё это передали и привели Ибн Абу Хатим, аль-Байхаки, ат-Табарани, а также Абу Джа‘фар ибн Джарир, который привёл большую часть этого со своими иснадами. Хафиз Абу аль-Касим ат-Табарани сказал в своей книге «ас-Сунна» после приведения многих из этих высказываний в толковании слова «ас-Самад»: все они верны, и это качества нашего Господа (велик Он и всемогущ); Он тот, к кому обращаются в нуждах, Он тот, чьё господство достигло предела, Он — «ас-Самад», у которого нет полости, который не ест и не пьёт, и Он вечен после Своих творений. Аль-Байхаки сказал нечто подобное. Конец цитаты.
Его слово («лям алид» — «я не родил») — то есть потому, что Он не однороден ни с кем, чтобы у Него была из Его же рода супруга, и они бы порождали потомство. На этот смысл указывают слова Всевышнего: «Как может быть у Него сын, если у Него нет супруги? Он сотворил всякую вещь и о всякой вещи знающ» (сура «аль-Ан‘ам», аят 101). Его слово («ва лям улад» — «и не был рождён») — то есть потому, что всякое рождённое возникает во времени, а Он извечен, и не имеет начала Своего существования. Его слово («ва лям йакун ли куфуан ахад» — «и нет никого равного Мне») — то есть никто не подобен и не равен Ему, либо имеется в виду отрицание равенства (кафаа) в браке, то есть отрицание супруги, — но первое толкование предпочтительнее, потому что контекст речи направлен на отрицание равенства применительно к Его сущности (велик Он и всемогущ), и именно на этом смысле сосредоточено и держится это место, поэтому оно и было поставлено впереди.
Слово «куфуан» читается с даммой над «каф» и «фа» — это чтение большинства. Хафс читал с даммой над «фа» и фатхой над «вав», без хамзы. Хамза читал с сукуном над «фа» вместе с хамзой при слитном произношении; при остановке же он заменял хамзу на «вав» с фатхой, следуя написанию, хотя по правилу следовало бы перенести её огласовку на «фа». В немногочисленном (неизвестном широко) чтении читается с кясрой над «каф» и сукуном над «фа». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему...