«Милостыня — самая достойная», то есть смысл в том, что наиболее достойная милостыня — это милостыня самому себе, затем семье, затем родственникам.
(Из этого также следует): дозволенность распоряжения о даровании свободы рабу после смерти хозяина (тадбир).
(Из этого также следует): что при столкновении прав отдаётся приоритет более важному, затем следующему по важности.
(Из этого также следует): что наилучшим в добровольной милостыне является распределение её по разным направлениям блага и видам благочестия, в соответствии с пользой, а не ограничение её каким-то одним направлением.
(Из этого также следует): что здесь есть явное указание на то, к чему склонялся аш-Шафии и знатоки хадиса, — на допустимость продажи раба, в отношении которого сделано распоряжение о даровании свободы после смерти хозяина (мудаббар); и это — предпочитаемый мазхаб. Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено в соответствующем месте, если пожелает Аллах Всевышний.
(Из этого также следует): что долг имеет приоритет над добровольным распоряжением о даровании свободы (тадбир).
(Из этого также следует): что правитель имеет право продавать имущество людей из-за их долгов. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
61 — (МИЛОСТЫНЯ СКУПОГО)
2547 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Мансур, сказал: рассказал нам Суфьян, от Ибн Джурайджа, от аль-Хасана ибн Муслима, от Тавуса, который сказал: я слышал Абу Хурайру… Затем он сказал: рассказал нам Абу аз-Зинад, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, пример расходующего, подающего милостыню, и скупого подобен примеру двух мужчин, на которых надеты две кольчуги, или два железных панциря, от их сосков до их ключиц. Когда расходующий желает потратить, кольчуга расширяется на нём, или же скользит, так что скрывает его пальцы и стирает его след; а когда скупой желает потратить, она сжимается и каждое кольцо прилегает к своему месту, так что она стягивает его за ключицу или за шею»». Абу Хурайра говорит: свидетельствую, что он видел Посланника Аллаха ﷺ, как он расширял её, но она не расширялась. Тавус сказал: я слышал, как Абу Хурайра указывал рукой, расширяя её, а она не расширялась.
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Мухаммад ибн Мансур) аль-Джавваз аль-Макки, надёжный [10], один из тех, у кого автор передаёт единично.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, имам, доказательный, твёрдый [8], 1/1.
3 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, Абу аль-Валид, он же Абу Халид аль-Макки, надёжный, знаток фикха, достойный, практикует тадлис и ирсаль [6], 28/32.
4 — (аль-Хасан ибн Муслим) ибн Яннак — с фатхой над подстрочной буквой (я), с усилением нуна, в конце каф — аль-Макки, надёжный [5].
Ибн Ма‘ин, Абу Зур‘а и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Хатим сказал: хадис его хорош. Абу Дауд сказал: он был из знатоков о Тавусе. Ибн Сад сказал: умер раньше Тавуса, и был надёжным, и у него есть хадисы. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Умер давно, немного раньше ста [лет по хиджре]. Передавала о нём вся группа [составителей сборников], кроме ат-Тирмизи, и у автора в этой книге от него девять хадисов под номерами 2547, 2721, 2922, 2987, 3535, 3692, 3704, 5097.
5 — (Тавус) ибн Кайсан аль-Йамани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3], 27/31.
6 — (Абу аз-Зинад) Абдуллах ибн Закван аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [5], 7/7.
7 — (аль-Аарадж) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-Мадани, надёжный, твёрдый [3], 7/7.
8 — (Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах Всевышний — 1/1. И Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
Из них: что он относится к шестизвенным иснадам автора — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — по отношению к первой цепочке, и к пятизвенным по отношению ко второй.
(Из них также): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, как было упомянуто выше.
(Из них также): что первая цепочка полностью состоит из мекканцев, кроме Тавуса, который йеменец, и Абу Хурайры, который мединец; а вторая цепочка полностью состоит из мединцев, кроме его шейха и Суфьяна, которые мекканцы.
(Из них также): что в ней есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя, и в ней Абу Хурайра — да будет доволен им Аллах — один из семи передавших наибольшее число хадисов. И Аллах Всевышний лучше знает.
Толкование хадиса
(От Тавуса) ибн Кайсана — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — что он (сказал: я слышал Абу Хурайру) — да будет доволен им Аллах Всевышний, — но автор — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — не привёл матн этой цепочки. А привёл его аль-Бухари — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — в своём «Сахихе», в «Книге об одежде», сказав:
5351 — рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад, рассказал нам Абу Амир, рассказал нам Ибрахим ибн Нафи‘, от аль-Хасана, от Тавуса, от Абу Хурайры, который сказал: привёл Посланник Аллаха ﷺ пример скупого и подающего милостыню, подобный примеру двух мужчин, на которых надеты две железные кольчуги, так что их руки прижаты к их соскам и их ключицам. И подающий милостыню, каждый раз, когда он подавал милостыню, она расширялась на нём, так что скрывала его пальцы и стирала его след; а скупой, каждый раз, когда он намеревался подать милостыню, она сжималась, и каждое кольцо прилегало к своему месту». Абу Хурайра сказал: я видел, как Посланник Аллаха ﷺ показывал своим пальцем так, в своём вороте [одежды]; если бы ты видел его, как он расширяет её, а она не расширяется. Последовал за ним [в передаче] Ибн Тавус, от своего отца, и Абу аз-Зинад, от аль-Аараджа, «в двух кольчугах». А Ханзала сказал: я слышал Тавуса, [он сказал]: я слышал Абу Хурайру, говорящего: «две кольчуги». А Джафар ибн Хайян передал от аль-Аараджа: «две кольчуги» — конец цитаты (1).
(Затем он сказал), то есть Суфьян ибн Уяйна, — ибо у Суфьяна в этом хадисе два пути: первый — путь Ибн Джурайджа, от аль-Хасана ибн Муслима, от Тавуса, от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах Всевышний.
А второй — путь Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах Всевышний (рассказал нам его), то есть предстоящий хадис (Абу аз-Зинад) Абдуллах ибн Закван аль-Курайши (от аль-Аараджа) Абд ар-Рахмана ибн Хурмуза (от Абу Хурайры) — да будет доволен им Аллах Всевышний, — а в риваяте аль-Бухари: «что Абд ар-Рахман рассказал ему, что он слышал Абу Хурайру — да будет доволен им Аллах Всевышний — (говорящим: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, пример расходующего, подающего милостыню») то есть свойство того, кто расходует на себя и свою семью, и свойство того, кто подаёт милостыню на пути блага, ибо скупой отказывается от обоих этих действий вместе, поэтому они объединены [в хадисе]; и встречается ограничение только одним из них, поскольку они, как правило, взаимосвязаны. Это извлёк ас-Синди (2) (и скупого); а в риваяте Муслима встречается: «пример расходующего и подающего милостыню» без упоминания «и скупого». Ан-Навави в своём «Толковании» сказал: так этот хадис встречается во всех рукописях риваята Амра — то есть Ибн Мухаммада ан-Накида. Кади Ияд и другие сказали: это ошибка, и правильное — как в остальных риваятах: «пример скупого и подающего милостыню», а толкование их обоих в конце хадиса разъясняет это. Возможно также, что риваят Амра верен в такой форме, но в нём есть опущение, подразумеваемое так: «пример расходующего и подающего милостыню, и противоположного им обоим — скупого», и «скупой» опущен, поскольку на него указывают слова «расходующий» и «подающий милостыню», подобно словам Аллаха Всевышнего: «Одежды, которые защищают вас от жары» [«Пчёлы»: 81], то есть «и от холода», а упоминание холода опущено, поскольку речь на него указывает — конец слов ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах Всевышний (3).
А Ибн Хаджар — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — сказал: его передали аль-Хумайди, Ахмад, Ибн Абу Умар и другие в своих «Мусанадах» от Ибн Уяйны, и они сказали в своих риваятах: «пример расходующего и скупого», как в риваяте Шуайба, от Абу аз-Зинада, и это правильное — конец цитаты (4).
(Подобно примеру двух мужчин) — это правильное [чтение]; а в риваяте Муслима встречается: «подобно примеру мужчины» в единственном числе. Ан-Навави — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — сказал: так это встречается во всех рукописях: «подобно примеру мужчины» в единственном числе, и, по-видимому, это искажение от одного из передатчиков, а правильное — «подобно примеру двух мужчин» — конец цитаты (на которых надеты две кольчуги) —
(2) — Смотри «Шарх ас-Синди», том 5, стр. 71.
(3) — Смотри «Шарх Муслим» ан-Навави, том 7, стр. 107-108, издание «Дар ар-Раййан ли-т-турак».
(4) — Смотри «аль-Фатх», том 4, стр. 60.
«Джубба» (جُبّة) — с даммой над «джим» и удвоенной «ба» — двойственное число слова «джубба», означающего особую одежду. Либо «джуннатан» (جُنَّتَانِ) — с «нун» вместо «ба» — то есть «броня», и это разночтение [со стороны] передатчика; учёные признали правильным вариант с «нун» на основании слов «из железа», и слов «и расширилась на нём броня», и прочего. Это упомянул ан-Навави. А Хафиз в «Фатхе» указал, что запомненным (махфуз) в этом риваяте является вариант с «ба», а кто передал его с «нун», тот допустил искажение (тасхиф).
Он сказал: и предпочтён вариант с «нун» на основании слов «из железа». А «джунна» изначально означает укреплённое, защищённое место, и бронёй её назвали потому, что она укрывает (туджинну) своего носителя, то есть защищает его. А «джубба» — с «ба» — это особая одежда, и нет препятствия в том, чтобы применить это слово и к броне — конец цитаты.
Ас-Синди сказал: да, применение слова «джубба» с «ба» к «джунне» с «нун» в переносном смысле не является чем-то далёким, поэтому подобает, чтобы «джунна» с «нун» и подразумевалась в обоих риваятах — конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: очевидно, что оба риваята — и с «ба», и с «нун» — верны. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (из железа) — «мин» здесь указывает на разъяснение рода, и таким образом служит пояснением для двух «джунн», и связано с опущенным [словом], являющимся определением для них, то есть: «будучи сделанными из железа». Его слово (от места их сосков) — «мин» здесь начинательная, связана с опущенным обстоятельством, то есть: «в состоянии, когда две джуббы, или две джунны, находятся, начинаясь от их сосков».
А «сады» (الثُّدِيُّ) — с даммой над «са», кясрой над «даль» и удвоенной «йа» — множественное число от «сад» (ثَدْي) — с фатхой, затем сукуном, подобно «фалс» и «фулус». Изначально было «судувий», [затем] соединились «вав» и «йа» в одном слове, и одна из них предшествовала с изначальным сукуном, поэтому «вав» была превращена в «йа», а затем ассимилирована с «йа», как сказал Ибн Малик (да будет милост Аллаха Всевышнего к нему) в «Хуляса»:
«Если предшествующая из «вав» и «йа» является неподвижной, и они соединены, и лишены [нахождения] на границе [слова], то преврати «вав» в «йа» с ассимиляцией, и редко встречается «му‘та» не в том виде, как это было описано».
Сказано в «Мисбахе»: «сад» относится к женщине, но может применяться и к мужчине, как сказал Ибн ас-Сиккит.
И оно бывает мужского и женского рода, так что говорят: «хуа-ссадйу» и «хия-ссадйу», а множественное число — «асди» и «судийй», и изначальные их формы — «афъуль» и «фуъуль», подобно «афлус» и «фулус». А иногда встречается множественное число «сида’», подобно «сахм» и «сихам» — конец цитаты.
А в «Камусе»: «сад» — то есть с фатхой, а также встречается с кясрой, и подобно «сара»: специфично для женщины, либо общее [для обоих полов], и оно женского рода, а множественное — «асди» и «судийй», подобно «хулийй» — конец цитаты. Комментатор аль-Муртада сказал: его слово «подобно «хулийй»» означает — с даммой, по образцу «фуъуль», как в «Сихахе»; он сказал: также [встречается форма] «сидийй» с кясрой над «са» по аналогии — конец цитаты.
(2) «Мисбах аль-мунир».
Его слово (до их ключиц) — с фатхой над «та» надстрочной и «каф» — множественное число от «таркува» — с фатхой над надстрочной [буквой], сукуном над «ра» и фатхой над «вав»: это две выступающие кости в верхней части груди.
Сказано в «Мисбахе»: «таркува» — по форме «фаълула» — с фатхой над «фа» и даммой над «лям» — это кость, находящаяся между впадиной горла и плечом с обеих сторон, а множественное число — «тараки». Некто сказал: «таркува» не встречается ни у одного животного, кроме человека — конец цитаты.
И это указание на то, что заложено в природе человека из скупости, и поэтому объединены в этом [хадисе] скупой и щедрый. Его слово (и когда расточитель хочет расточить [пожертвовать], расширяется на нём броня) — с кясрой, затем сукуном: аль-Файюми (да будет к нему милость Аллаха Всевышнего) сказал: железная броня в большинстве случаев женского рода, и её уменьшительная форма — «дурай‘» без «ха» вопреки аналогии, и возможно, что уменьшительная форма построена по языку тех, кто делает это слово мужского рода, а иногда говорят «дурай‘а» с «ха», а множественное число — «адру‘», «дуру‘» и «адра‘». Ибн аль-Асир сказал: это кольчуга. А «дир‘» женщины — это её рубашка, мужского рода — конец цитаты.
И в этом указание на то, что Аллах Всевышний ниспосылает тому, кому желает, содействие к добру, и раскрывает для этого его грудь. Его слово (или проходит) — то есть проходит через это место. А «или» указывает на сомнение со стороны некоторых передатчиков. Его слово (пока не покроет) — с даммой над первой буквой, кясрой над «джим» и удвоенным «нун» — от «аджанна» вещь: когда покрыл её, то есть покрывает. Его слово (его пальцы) — в форме винительного падежа, дополнение к «туджинну», и оно [слово] — с фатхой над «ба» и двумя лёгкими «нун»: аль-Файюми (да будет к нему милость Аллаха) сказал: «банан» — это пальцы. А сказано: их кончики, единственное число — «банана». Сказано: назвали их «банан», потому что благодаря им устраиваются дела, которыми утверждается человек, ибо говорят: «абанна» в месте — когда обосновался в нём — конец цитаты.
Его слово (и стирает его след) — то есть уничтожает след его ходьбы своей полнотой и совершенством. Говорят: «афа-ль-манзилу афван ва афа’ан» — с фатхой и удлинением: обветшал, и «афатху-р-риху» — [ветер] стёр его, используется как непереходный и переходный [глагол], и отсюда: «Да простит тебя Аллах» — то есть стёр твои грехи, и «афавту-ль-хакка» — я отказался от права, как бы стёр его с того, на ком оно было, и «афаху-ллаху» — Аллах стёр с него недуги. Сказал аль-Файюми.
И подходящим здесь является переходное значение, поэтому [слово] «атараху» стоит в винительном падеже. И смысл: что милостыня скрывает его грехи, подобно тому, как одежда, влекомая по земле, покрывает след её носителя, когда он идёт, а край одежды скользит по этому следу. Сказал [Ибн Хаджар] в «Фатхе».
А ан-Навави, передавая от кади Ияда (да будет к обоим милость Аллаха Всевышнего), сказал: это уподобление возрастанию имущества через милостыню и расточительство, а скупость — противоположность этому. И сказано: это уподобление обилию щедрости и скупости, и что дающий, когда даёт, его руки раскрываются в даянии, и он привыкает к этому, а когда удерживает, это становится для него привычкой.
И сказано: смысл «стирает его след» — то есть уносит его грехи и стирает их. И сказано о скупом: «сжались, и каждое кольцо прилипло на своём месте» — то есть будет нагрето в День воскресения, и будет клеймиться этим. А правильное — первое [толкование], и хадис пришёл в виде притчи, а не в виде извещения о существующем факте. И сказано: приведена притча этими двумя [образами], потому что расточителя укрывает Аллах Всевышний своим наделением и покрывает его срамоту в этом мире и в будущем, подобно покрытию этой брони её носителя, а скупой подобен тому, кто надел джуббу до сосков, и остаётся открытым, с обнажённой срамотой, опозоренным в этом мире и в будущем — конец цитаты.
Его слово (а когда скупой хочет расточить [дать], сжимается) — с фатхой над «каф», «лям» и «сад» несоединённой: то есть сжалась. Говорят: «каласат шафатуху» — «таклису», по образцу «дараба»: сжалась, съёжилась, и «такаллясат» подобно этому же значению, и «каляса-з-зиллу»: поднялась [тень], и «каляса-с-саубу»: съёжилась одежда после её стирки. Сказал аль-Файюми. Его слово (и прилипло) — а в другой формулировке: «прилегло» (каждое кольцо на своём месте) — то есть усилилось и прилипло кольцо друг к другу. Аль-Файюми (да будет к нему милость Аллаха Всевышнего) сказал: «халькату-ль-баб» — с сукуном над «лям», из железа и прочего, а «халькату-ль-каум» — это те, кто собираются кругом, а «аль-халька» — всё оружие целиком, с сукуном, а множественное число — «халяк» с двумя фатхами, вопреки аналогии. Аль-Асмаи сказал: а множественное — «хиляк» с кясрой, затем фатхой, подобно «касъа» и «кисаъ», и «бадра» и «бидар». А Йунус передал от Абу Амра ибн аль-Аля, что «халяка» с фатхой над «лям» — диалектная форма от сукуна, и на этом основании множественное число с опущением «ха» является правильным по аналогии, подобно «касаба» и «касаб». А Ибн ас-Сарраджа объединил оба [варианта] и сказал: они говорили «халяк» с двумя фатхами, затем облегчили единственное число, когда прибавили к нему добавление, и изменился смысл, он сказал: и это слова Сибавайха — конец слов аль-Файюми с некоторой переработкой.
А маджд лугавий [аль-Фирузабади] сказал: и «халькату-ль-баб» и «аль-каум» — а иногда открывается их «лям», и иногда закрывается [кясра], иначе в языке нет слова «халяка» с фатхами, кроме как множественное от «халик», либо это слабый диалект, множественное от него — «халяк» с фатхами, и подобно «бадр», и «халякат» с фатхами, и открывается «ха» — конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: собралось из всего упомянутого, что слово «аль-халька» допускает в своей «ха» фатху и кясру, а в своей «лям» — сукун, что является наиболее правильным, и фатху, что редко; и упомянуто в «Тадж аль-Арус» от «аль-Убаб» кясра над «лям», он сказал: это передали аль-Фарра и аль-Умави, и оба сказали: это диалект племени Бальхарис ибн Каъб.
А что до его множественного числа, то это «халяк» с фатхами, и «хиляк» с кясрой, затем фатхой, и «халякат» с фатхами, и допускается кясра его «ха». А Аллах Всевышний знает лучше.
(до тех пор пока не схватывала его за ключицу) — значение этого уже было разъяснено недавно (или за шею) — сомнение передатчика. Ответная часть условного предложения после «когда» опущена, на неё указывает то, что идёт следом; смысл таков: «он принимается расширять её, но она не расширяется». Аллах Всевышний знает лучше.
(Абу Хурайра говорит: свидетельствую, что он) — здесь имеет место «ильтифат» (переход от одного лица к другому), поскольку по внешней логике речи следовало бы сказать: «поистине, я видел...» и так далее.
(2) — смотри «Аль-Мисбах аль-мунир».
(3) — смотри «Аль-Камус аль-мухит».
(видел Посланника Аллаха ﷺ, [как он говорил, что тот] расширяет её, но она не расширяется) — в следующем риваяте: «и слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «он старается расширить её, но она не расширяется»». А в риваяте у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима): «поистине, я видел Посланника Аллаха ﷺ, показывающего пальцем вот так на своём вороте: если бы ты видел, как он пытается расширить её, а она не расширяется». А у Ахмада передано по пути Ибн Исхака от Абу аз-Зинада в этом хадисе: «а что до скупого, то она у него только всё туже стягивается».
(сказал Тавус) — то есть предыдущее было риваятом аль-А‘раджа от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний), а Тавус в своём риваяте сказал (я слышал Абу Хурайру) (да будет доволен им Аллах Всевышний) (показывающим своей рукой) — а в одном из списков: «своими руками». По всей видимости, это предложение представляет собой обстоятельство образа действия (хал) от опущенного слова, смысл которого: «он говорит: я видел Посланника Аллаха ﷺ, показывающего своей рукой». Это разъясняет риваят Муслима по пути Ибрахима ибн Нафи‘, от аль-Хасана ибн Муслима, от Тавуса, в такой форме: «он сказал: поистине, я видел Посланника Аллаха ﷺ, показывающего пальцем на свой ворот: если бы ты видел, как он расширяет её, а она не расширяется» (расширяя её) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия, «вав» здесь — «вав» обстоятельства, так что это одно из следующих друг за другом или взаимопроникающих обстоятельств; допустимо также, что «вав» — соединительная, и тогда это сочинено с первым обстоятельством (но она не расширяется) — то есть он пытается расширить её, но она не принимает расширения из-за укоренившегося сжатия и закрепления на своём месте.
Сказал ат-Турбишти (да помилует его Аллах Всевышний): смысл хадиса в том, что щедрый, которому сопутствует успех, когда решается на подаяние, у того расширяется для этого грудь, душа его повинуется ему, и руки его раскрываются для дарения и подаяния — подобно тому, кто надел кольчугу, и она свободно опустилась на него, и он вывел из неё свои руки, и она расширилась, так что дошла до тыльной стороны его стоп, укрыв его и защитив. А скупой, когда хочет расходовать, у того теснится грудь, душа его отвращается от этого, и руки его сжимаются — подобно тому, кто хотел укрыться кольчугой, а руки его оказались стянуты к шее, так что то испытание, которому он подвергся, встало между ним и тем, к чему он стремился, и надевание её не прибавляет ему ничего, кроме тяжести, беды, стягивания вокруг шеи, скручивания и захвата за ключицу. Конец цитаты.
И сказал в «Аль-Фатхе»: сказал аль-Хаттаби и другие: это притча, которую привёл Пророк ﷺ для скупого и подающего милостыню, сравнив их с двумя мужчинами, каждый из которых хотел надеть кольчугу, чтобы укрыться ею от оружия своего врага, и он опустил её на голову, чтобы надеть, а кольчуга первым делом попадает на грудь и на груди до тех пор, пока человек не введёт свои руки в её рукава. И он сделал того, кто расходует, подобным тому, кто надел просторную, ниспадающую кольчугу, так что она свободно опустилась на него, покрыв всё его тело — это и есть смысл его слов «пока не сотрёт его след», то есть покроет всё его тело. А скупого он сделал подобным человеку, у которого руки стянуты к его шее: каждый раз, когда он хочет надеть её, она стягивается у его шеи и прилипает к его ключице — это и есть смысл его слов «сжималась», то есть стягивалась и сходилась.
А смысл в том, что щедрый, когда решается на подаяние, у него раскрывается для этого грудь, и душа его становится доброй, так что он расширяется в расходовании — то есть его руки повинуются в даровании. А скупой, когда размышляет про себя о подаянии, скупится его душа, теснится его грудь, и сжимаются его руки: «А кто избавлен от скупости своей души, те и являются преуспевшими» [аль-Хашр: 9]. Конец цитаты.
И сказал ат-Тыби: он поместил подающего милостыню в противопоставление скупому, тогда как истинной противоположностью является щедрый, указывая тем самым, что щедрость — это то, что предписал Шариат и к чему он побудил в расходовании, а не то, чем занимаются расточители. И он выделил обоих сравниваемых надеванием двух железных одежд, сообщая, что скупость и сжатость — из природы человека и его сотворения, а щедрость — из дара Аллаха Всевышнего и Его помощи, которую Он дарует, кому пожелает, из числа Своих преуспевших рабов. И он выделил упоминанием именно руку, потому что щедрый и скупой описываются раскрытием и сжатием руки; когда хотят усилить [описание] скупости, говорят: «его рука стянута к его шее, груди и ключицам». А переход от [образа] стягивания к кольчуге был сделан для того, чтобы представить смысл раскрытия и сжатия, а этот стиль относится к разделённому сравнению: щедрый, которому сопутствует успех, когда намеревается подать милостыню, для него это легко, и сердце его повинуется — подобен тому, на ком кольчуга, а рука его под кольчугой, и когда он хочет вывести её оттуда и снять, это ему легко даётся, а скупой — наоборот. Конец цитаты.
И сказал аль-Мунзири: он ﷺ сравнил милости Аллаха Всевышнего и Его удел с укрытием (джунна), а в другом риваяте — с одеждой (джубба); подающий милостыню — каждый раз, когда он расходует, на нём расширяются милости, становятся обильными и полными, так что покрывают его полным и всеобъемлющим покровом. А скупой — каждый раз, когда он хочет расходовать, ему препятствуют скупость, жадность и страх убытка, так что своим отказом он желает увеличить то, что у него есть, и чтобы милости на нём расширились, но они не расширяются и не покрывают от него то, что он желал покрыть. Конец цитаты (1).
Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, к кому обращаются за помощью, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): о его степени достоверности:
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный (муттафак алейх).
(Вопрос второй): о разъяснении мест, где автор упоминает его, и о том, кто вывел его наряду с ним:
Он вывел его здесь — 61/2547 и 2548 — и в «Аль-Кубра» 63/2327 и 2328. И вывел его аль-Бухари в «Закят» 1252, и в «Джихад и поход» 2701, и в «Одежда» 5351; Муслим в «Закят» 1695 и 1696; Ахмад в «Остаток муснада многочисленных передатчиков» 7171, 8696 и 10352. Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
(Из них) — то, ради чего автор (да помилует его Аллах Всевышний) дал заглавие, а именно разъяснение описания скупого в подаянии,