И его слово: «желали жениться на нём на дочери Хамзы» — то есть они хотели этого для того, чтобы он женился на ней, а ранее уже было сказано, что тем, кто желал этого и просил его об этом, был Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах).
Хадис приведён в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслима), и разбор его уже был проведён недавно. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
51 — (глава о количестве кормлений грудью, которое делает запретным брак по причине молочного родства)
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: его слово («يحرم» — «делает запретным») — с даммой на первой букве, фатхой на второй, и удвоенным «ра» с кясрой, от глагола «تحريم» («запрещение»), в форме действительного залога. Смысл — разъяснение количества кормлений грудью, при котором устанавливается запрет по причине молочного родства. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
3308 — (Сообщил мне Харун ибн Абдуллах, сказал: рассказал нам Ма‘н, сказал: рассказал нам Малик, и аль-Харис ибн Мискин — через чтение при мне, слышавшем это от Ибн аль-Касима, — сказал: рассказал мне Малик, от Абдуллаха ибн Абу Бакра, от Амры, от Аиши, которая сказала: было среди того, что ниспослал Аллах, — велик Он и славен, — а аль-Харис сказал: «среди того, что было ниспослано из Корана» — десять известных кормлений, которые делают брак запретным, затем это было отменено пятью известными кормлениями. И Посланник Аллаха ﷺ скончался, когда это [положение о пяти кормлениях] было среди того, что читалось из Корана).
Передатчики этого иснада: их шесть:
1 — (Харун ибн Абдуллах), Абу Муса аль-Хаммаль аль-Багдади, надёжный (сика), хафиз [10] 50/62.
2 — (аль-Харис ибн Мискин) ибн Мухаммад аль-Мисри, судья (кади), надёжный (сика), знаток фикха [10] 9/9.
[Замечание]: его слово «и аль-Харис ибн Мискин» — с именительным падежом (раф‘), сочинительная связь с «Харуном», то есть он второй шейх составителя. А Аллах Всевышний лучше знает.
3 — (Ма‘н) ибн Иса аль-Каззаз аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабт), из числа старших передатчиков [10] 50/62.
4 — (Ибн аль-Касим) Абд ар-Рахман аль-Утаки аль-Мисри, знаток фикха, надёжный (сика), из числа старших передатчиков [10] 19/20.
5 — (Малик) ибн Анас, имам, довод (худжжа), твёрдый (сабт) [7] 7/7.
6 — (Абдуллах ибн Абу Бакр) ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм аль-Ансари аль-Мадани, судья (кади), надёжный (сика) [5] 118/163.
7 — (Амра) бинт Абд ар-Рахман ибн Са‘д ибн Зурара аль-Ансария аль-Мадания, надёжная (сика) [3] 134/203.
8 — (Аиша), мать верующих (да будет доволен ею Аллах Всевышний) 5/5. А Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что он относится к «шестизвенным» (судасийят) иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (И из них): что все его передатчики являются передатчиками достоверных сборников (сахих), кроме его шейха аль-Хариса, поэтому он и Абу Давуд одни передали от него. (И из них): что он полностью составлен из мединцев, кроме Харуна — он багдадец, а аль-Харис и Ибн аль-Касим — египтяне. (И из них): что в нём есть передача таби‘и от таби‘ийи, а также в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний), одна из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов. А Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
(От Аиши), да будет доволен ею Аллах Всевышний, что она (сказала: «было среди того, что ниспослал Аллах») — подлежащее, сказуемым которого является предложение «делают запретным». Его слово (известных) — этим ограничивается то, что может представляться сомнительным или вызывать неуверенность относительно того, дошло ли кормление до желудка младенца; в этом указание на то, что если кормления не были известными [точно установленными], они не делают брак запретным (делают запретным, затем это было отменено пятью известными) — то есть запрет, связанный с молочным родством, изначально имел условие, что младенец должен был получить от женщины десять известных кормлений грудью, затем это было отменено таким образом, что если он получил от неё пять известных кормлений, между ними устанавливается запрет (и Посланник Аллаха ﷺ скончался, когда это было среди того, что читалось из Корана) — глагол в форме страдательного залога, а предложение находится в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия (хал), то есть он ﷺ скончался, а положение было таким, что «пять известных кормлений» делают запретным, будучи частью того, что читалось из Корана.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний): её слово «и Посланник Аллаха ﷺ скончался, а они были среди того, что читалось» — с даммой на «йа» в слове «يُقرأ» («читается»), смысл его таков: отмена [десяти кормлений] пятью кормлениями было ниспослано весьма позднее, так что он ﷺ скончался, а некоторые люди читали [аят] о пяти кормлениях, считая его читаемым Кораном, поскольку до них не дошла весть об отмене из-за близости времени [к кончине Пророка]; когда же до них дошла весть об отмене после этого, они отступили от этого и единогласно сошлись на том, что это не читается [как часть Корана].
Отмена (насх) бывает трёх видов:
[Первый]: то, что было отменено и по постановлению, и по чтению, как десять кормлений. [Второй]: то, что было отменено по чтению, но не по постановлению, как пять кормлений, и как [аят]: «пожилого мужчину и пожилую женщину, если они совершат прелюбодеяние, побейте их камнями». [Третий]: то, что было отменено по постановлению, но чтение его осталось, и это большинство случаев, и из этого слово Всевышнего: «А те из вас, которые упокоятся и оставят после себя жён, должны завещать своим жёнам…» [Корова: 240]. А Аллах лучше знает — конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: итог таков, что каждое из [положений] о десяти и о пяти кормлениях отменено, но первое отменено и по чтению, и по постановлению, в отличие от второго, которое отменено только по чтению, но не по постановлению, поэтому необходимо руководствоваться им [этим постановлением], и брак не становится запретным по причине молочного родства при менее чем пяти кормлениях, и это наиболее предпочтительное мнение. Разъяснение разногласия по этому вопросу будет приведено вскоре, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и у Него ищут помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний) привёл Муслим.
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где составитель приводит его, и о том, кто ещё привёл его вместе с ним:
Он привёл его здесь — 51/3308 — и в «аль-Кубра» — 48/5449. И привёл его Муслим в «Кормлении грудью» (1452), Абу Давуд в «Браке» (2062), Ибн Маджа в «Браке» (1942), «Муватта» в «Кормлении грудью» (1293), ад-Дарими в «Браке» (2253). А Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
(Из них): то, ради чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) назвал эту главу, а именно разъяснение количества, при котором кормление грудью делает брак запретным, а именно пять известных кормлений грудью, и в этом есть разногласие между учёными, как будет разъяснено в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. (И из них): что в нём допустимость отмены (насх), и что она бывает трёх видов: то, что отменено по чтению и по постановлению; то, что отменено только по постановлению; и то, что отменено только по чтению, как было разъяснено недавно. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно количества, при котором кормление грудью делает брак запретным:
Сказал хафиз Абу Умар Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах Всевышний): разошлись предшественники и последующие поколения относительно количества, при котором кормление грудью делает брак запретным:
Малик, Абу Ханифа и его сторонники, ас-Саури, аль-Авзаи, аль-Лейс и ат-Табари сказали: и малое, и большое количество кормлений делает запретным, даже одно сосание, если оно достигло его горла и желудка.
Это же мнение принадлежит Али, Ибн Мас‘уду, Ибн Умару, Ибн Аббасу, Са‘иду ибн аль-Мусайябу, аль-Хасану, Муджахиду, Урве, Таусу, Ате, Макхулю, аз-Зухри, Катаде, аль-Хакаму, Хаммаду. Аль-Лейс ибн Са‘д сказал: мусульмане единогласны в том, что малое и большое кормление грудью делает запретным в младенчестве всё то, что нарушает пост постящегося.
Сказал Абу Умар: аль-Лейс не осведомился о разногласии в этом вопросе.
У Малика в этой главе [приводится] от Ибрахима ибн Укбы, что он спросил Са‘ида ибн аль-Мусайяба о кормлении грудью? Тот ответил: всё, что было в течение двух лет, даже если это была одна капля, делает запретным, а то, что было после двух лет, — это лишь еда, которую он ест.
Ибрахим ибн Укба сказал: затем я спросил Урву ибн аз-Зубайра? Он ответил так же, как ответил Са‘ид ибн аль-Мусайяб. А от Яхьи ибн Са‘ида передаётся, что он сказал: я слышал, как Са‘ид ибн аль-Мусайяб говорил: нет [значимого] кормления грудью, кроме того, что было в младенчестве, и кроме того, что вырастило плоть и кровь.
А от Ибн Шихаба передаётся, что он говорил: кормление грудью, малое и большое, делает запретным, и кормление молоком со стороны мужчин делает запретным.
Сказал Абу Умар: доводом в этом является явный смысл слова Аллаха (велик Он и славен): «и матери ваши, которые вскормили вас, и сёстры ваши по молочному родству» [Женщины: 23], и здесь не выделено малое кормление от большого.
Ибн Джурайдж передал от Умара ибн Динара, от Ибн Умара, что ему сказали: «Ибн аз-Зубайр вынес решение, что один и два глотка молока не делают запретным (брак)». Он ответил: «Решение Аллаха лучше решения Ибн аз-Зубайра — Он сделал запретной сестру по молочному вскармливанию».
Одна группа учёных, среди них Абдуллах ибн аз-Зубайр, Умм аль-Фадль и Аиша (относительно неё есть разногласие в передаче), говорили: не делают запретным ни один глоток, ни два глотка, ни одно кормление, ни два кормления, ни один сосок, ни два соска.
Этого же мнения держались Сулейман ибн Йасар и Саид ибн аль-Мусайиб. К этому склонились Ахмад, Исхак, Абу Саур и Абу Убайд. Они передали в этой связи хадис от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не делают запретным один сосок и два соска», а некоторые из них передают: «одно кормление и два кормления». Они говорили: то, что больше этого, делает запретным, и они пришли к мнению, что три кормления и то, что выше них, делают запретным, а то, что ниже, — не делает.
Аш-Шафии же пришёл к мнению, что от молочного вскармливания запретным делают только пять раздельных кормлений. Он приводил в качестве доказательства слова Пророка ﷺ: «Не делает запретным одно кормление, и два кормления, и один глоток, и два глотка». Среди того, что передал Абу Бакр, он сказал: рассказал нам Абу Халид аль-Ахмар, от Хаджжаджа, от Абу аз-Зубайра, который сказал: я спросил Ибн аз-Зубайра о молочном вскармливании, и он ответил: «Не делает запретным одно кормление, ни два кормления, ни три». Его сторонники сказали: Ибн аз-Зубайр передал этот хадис и понял из него, что и три кормления тоже не делают запретным, и издал такую фетву. Они упоминали также от Ибн Масуда, Абу Мусы, Сулеймана ибн Йасара и других, что они говорили: делает запретным от молочного вскармливания только то, что вырастило плоть и кровь, укрепило кость и наполнило внутренности. А от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передано: «Не делает запретным от молочного вскармливания ничего, кроме того, что наполнило внутренности».
Аш-Шафии приводил в качестве доказательства хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний), упомянутый в главе: «Среди того, что было ниспослано из Корана, было десять известных кормлений, делающих запретным, затем они были отменены...» — и далее по тексту хадиса.
В этом хадисе содержится разъяснение того, какое количество кормлений делает запретным, и он служит толкованием его слов: «Не делает запретным одно кормление и два кормления». Это указывает на то, что его слова: «Не делает запретным один глоток, ни два глотка, ни одно кормление, ни два кормления» были сказаны в ответ спрашивающему, который спросил его об одном и двух кормлениях — делают ли они запретным? И он ответил: «Нет», — потому что согласно его сунне и его шариату запретным делают только пять кормлений, и они отменили десять кормлений, подобно тому как если бы спрашивающий спросил: «Отсекается ли рука вора за один или два дирхама?» — ответ был бы: «Не отсекается ни за один, ни за два дирхама», потому что Посланник Аллаха ﷺ разъяснил, что рука отсекается только за четверть динара. Так же и его разъяснение относительно пяти кормлений.
[Если скажут]: если бы пять кормлений отменяли десять кормлений, по мнению Аиши, как передала от неё Амра, то Аиша не стала бы велеть своей сестре Умм Кульсум кормить Салима ибн Абдуллаха десятью кормлениями, чтобы он мог входить к ней, тем самым применяя отменённое и оставляя отменяющее. Так же и Хафса велела своей сестре Фатиме поступить так же в отношении Асима.
[Ответ]: сподвижники Аиши, которые знали её лучше, чем Нафи, а это Урва, аль-Касим и Амра, передали от неё пять кормлений, и никто из них не передал десять кормлений. От неё передано и семь кормлений, и десять кормлений, но достоверным от неё является пять кормлений, а кто передал больше пяти кормлений, тот ошибся, потому что достоверно установлено от неё, что пять известных кормлений отменили десять известных кормлений, и невозможно, чтобы она придерживалась отменённого. Это недостоверно от неё для того, кто обладает пониманием. В её достоверном хадисе (муснад) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ велел Сахле бинт Сухайль, жене Абу Хузайфы, кормить Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы, пятью кормлениями. Урва сказал: «И этому Аиша придерживалась». Как же можно принять от неё, что она издала фетву после смерти Пророка ﷺ о десяти кормлениях? Это не примет тот, кто справедлив к себе и наставлен на верный путь. И даже если бы был достоверен от неё хадис Нафи от Салима о десяти, то ему противоречил бы другой хадис о пяти. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах Всевышний).
Выдающийся учёный Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: сторонники мнения о пяти сказали: «Довод для нас — хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний), она сообщила, что Посланник Аллаха ﷺ скончался, когда дело было именно так». Они сказали: «Достаточно в этом слов Пророка ﷺ, сказанных Сахле бинт Сухайль: «Покорми Салима пятью кормлениями, и он станет запретным для тебя (для брака)»». Они сказали: «Аиша — самая знающая из членов общины в отношении решения этого вопроса, она сама и жёны Пророка ﷺ». Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний), когда хотела, чтобы кто-то входил к ней, велела одной из дочерей своих братьев или сестёр покормить его пятью кормлениями. Они сказали: «Отрицание запретности при одном и двух кормлениях явно указывает на то, что запретность не связывается ни с малым, ни с большим количеством кормлений вообще, а связывается именно с пятью». Это три достоверных, ясных хадиса, некоторые из них были сказаны в ответ спрашивающему, а некоторые — как установление нового решения. Они сказали: «Если мы связываем запретность с пятью, то мы не противоречим ничему из текстов, которые вы приводили в доказательство, а лишь ограничиваем их общий смысл пятью, а ограничение общего — это разъяснение, а не отмена и не исключение».
Что касается того, кто связывает запретность с малым и большим количеством, то он противоречит хадисам об отрицании запретности при одном и двух кормлениях. А что касается сторонника мнения о трёх, то хотя он и не противоречит этим хадисам, он противоречит хадисам о пяти.
Сказал тот, кто не ограничивал это пятью: хадис о пяти не передан Аишей (да будет доволен ею Аллах Всевышний) как передача сообщения (хабар), чтобы на него можно было опираться как на довод, а передан ею как передача Корана. А Коран устанавливается только через непрерывную передачу (таватур), и община не передала это как Коран, следовательно, это не Коран. А если это не Коран и не хабар, то невозможно на основании этого устанавливать шариатское решение.
Сторонники мнения о пяти сказали: разговор о том, что передано из Корана путём единичной передачи, распадается на два вопроса:
[Первый]: является ли это частью Корана.
[Второй]: обязательность действия согласно этому.
Нет сомнения, что это два различных решения, ибо первое обязывает действительность молитвы посредством этого, запретность прикосновения к нему для человека, находящегося в состоянии малого ритуального осквернения, чтение его человеком в состоянии большого ритуального осквернения и прочие решения, связанные с Кораном. Если эти решения отсутствуют из-за отсутствия непрерывной передачи, то из этого не следует отсутствие обязательности действия согласно этому, ибо для этого достаточно предположения (занн). И каждый из четырёх имамов приводил это в качестве довода в каком-либо вопросе: аш-Шафии и Ахмад приводили это в качестве довода в данном вопросе. Абу Ханифа приводил это в качестве довода в вопросе обязательности непрерывности поста при искупительном посте, опираясь на чтение Ибн Масуда: «пост трёх дней подряд». Малик и сподвижники до него приводили это в качестве довода в вопросе обязательной доли одного из детей матери — что она составляет шестую часть, — опираясь на чтение Убаййа: «А если человек, у которого нет прямых наследников (калала), или женщина, и у него есть брат или сестра по матери, то каждому из них шестая часть». Все люди приводили это чтение в качестве довода, и не существует иной опоры для консенсуса (иджма), кроме него.
Они сказали: что касается ваших слов: «либо это передано как Коран, либо как хабар», мы говорим: нет, это передано именно как явный Коран. Ваши слова: «значит, это должно было быть передано путём непрерывной передачи (таватур)» — мы говорим: до тех пор, пока не отменена его формулировка, либо она осталась. Что касается первого, то это отвергается, а второе принимается, и предел того, что здесь имеется, — что это Коран, формулировка которого была отменена, а решение осталось, и тогда это подобно решению его слов: «Пожилой мужчина и пожилая женщина, если они совершили прелюбодеяние, побейте их камнями», — то, что было достаточным передать путём единичной передачи, а решение по нему остаётся действительным. И на это нет ответа.
В этом вопросе есть ещё два других, слабых мнения:
«Первое»: запретность не устанавливается менее чем семью кормлениями, как спросили Тавуса о словах того, кто говорит, что молочное вскармливание не делает запретным менее чем при семи кормлениях, и он ответил: «Было так, затем после этого произошло дело, установившее запретность за один раз».
Это мнение не имеет доказательства.
[Второе]: запретность устанавливается только десятью кормлениями, и это передаётся от Хафсы и Аиши (да будет доволен ими обеими Аллах Всевышний).
Есть по этому вопросу ещё одно мнение — различие между жёнами Пророка ﷺ и остальными женщинами. Тавус сказал: «У жён Пророка ﷺ были кормления, делающие запретным (в особом порядке), а у остальных людей — известные кормления, затем это было оставлено впоследствии».
И прояснилось верное из этих мнений. И у Аллаха просим содействия. Конец слов Ибн аль-Каййима (да помилует его Аллах Всевышний).
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: те, кто утверждал, что и малое, и большое количество кормлений грудью делает запретным, ответили на хадисы, которые приводили в качестве доказательства сторонники мнения о пяти кормлениях, несколькими ответами:
[Из них]: то, что этот хадис содержит утверждение, что «пять кормлений» являются Кораном, а условием Корана является таватур (широкая передача), тогда как рассматриваемое место не является передано с таватуром.
На это отвечено, что признание таватура условием (для этого) отвергается, и опора на это (отвержение) — то, что мы уже приводили от имамов чтений, таких как аль-Джазари и другие, в «Главе о доводе в пользу совершения молитвы с чтением Ибн Мас‘уда и Убайя» из глав о молитве, ибо он и группа имамов чтений передали единогласие (иджма‘), противоречащее этому утверждению, и то, что он передал, не встретило противоречащего довода, способного его опровергнуть, как мы разъяснили там. Кроме того, требование таватура в отношении того, чей текст был отменён (насх), согласно мнению тех, кто ставит это условие, также отвергается. Кроме того, отсутствие качества «кораничности» не влечёт за собой отсутствие доказательной силы, даже если предположить, что таватур является условием (для Корана); ибо доказательная сила устанавливается предположительным знанием (занн), и действие по нему обязательно согласно этому (мнению). Имамы действовали согласно единичным чтениям (кыраат ахад) во многих вопросах, среди них: чтение Ибн Мас‘уда «поститься три дня последовательно» и чтение Убайя «и у него брат или сестра по матери», и по этому было достигнуто единогласие, при этом нет иной опоры, кроме этих (чтений). Также отвечали, что если бы это было Кораном, оно было бы сохранено, согласно словам Всевышнего: «Поистине, Мы ниспослали Напоминание, и, поистине, Мы охраняем его» [аль-Хиджр: 9]. На это отвечено, что утверждение о том, что оно не сохранено, отвергается — напротив, Аллах сохранил его через передачу Аиши. Кроме того, значимым является сохранение (юридического) постановления, и если даже допустить отсутствие качества «кораничности» при всех предположениях, то это было бы сунной, поскольку сподвижник передал это от Пророка ﷺ, описав это как Коран, что предполагает происхождение этого из его уст, а этого достаточно для доказательной силы; ибо в основах фикха установлено, что если с единично переданного (ахад) снимается качество «кораничности», это не снимает обязательности действия по нему, как было сказано ранее.
Они также приводили в качестве доказательства слова Всевышнего: «И матери ваши, которые вскормили вас» [ан-Ниса: 23], и абсолютность (употребления слова) «кормление» подразумевает, что оно происходит и при малом, и при многом (количестве кормлений); подобно этому и хадис: «Запрещается по кормлению то же, что запрещается по родству». На это отвечают, что это — абсолютное выражение, ограниченное тем, что было изложено ранее.
Они также приводили доказательством то, что установлено в «Двух достоверных сборниках» от Укбы ибн аль-Хариса (да будет доволен им Аллах), что он женился на Умм Йахйа бинт Абу Ихаб, о чём далее приведёт ан-Насаи в номере 5731/333, и что Пророк ﷺ не расспросил его о том, как это произошло, и не спросил о количестве (кормлений), когда велел ему расстаться с ней.
На это также отвечают, что хадисы данной главы содержат дополнение к этому абсолютному (выражению), на которое указывает отсутствие расспроса, поэтому необходимо руководствоваться ими; кроме того, возможно, что отсутствие расспроса было связано с тем, что разъяснение количества, устанавливающего запрет, было дано Пророком ﷺ ранее.
[Если ты скажешь]: хадис «Не запрещает кормление, кроме того, что разрывает кишки» указывает на то, что пять (кормлений) не учитываются, ибо разрыв (кишок) происходит и без них.
[Я отвечу]: на это отвечено, что этот хадис является прерванным (мункати‘), ибо он передан от Фатимы бинт аль-Мунзир от Умм Салямы, а она не слышала от неё ничего.
Таким образом, очевидным является то, к чему пришли те, кто считает пять (кормлений) условием.
Что касается хадиса «Не запрещает одно кормление и два кормления» и подобных ему хадисов, то их смысловое указание (мафхум) требует, что то, что превышает это число, влечёт запрет, подобно тому как смысловое указание хадисов о пяти (кормлениях) означает, что то, что меньше этого, не влечёт запрета; таким образом, два смысловых указания противоречат друг другу, и следует обратиться к предпочтению (тарджих). Однако у Ибн Маджи установлено с формулировкой: «Не запрещает, кроме десяти кормлений, или пяти», и это — смысловое указание ограничения (хасар), которое предпочтительнее смыслового указания числа.
Кроме того, некоторые учёные стилистики (баян), как аз-Замахшари, считали, что сообщение глагольным предложением в форме несовершенного времени указывает на ограничение, а сообщение о пяти кормлениях выражением «запрещают» (يحرّمن) относится к этому же (случаю). И даже если допустить равенство двух смысловых указаний и невозможность превосходства одного над другим, то следовало бы, чтобы оба они взаимно нейтрализовались, и тогда это абсолютное (выражение) относилось бы к пяти (кормлениям), а не к тому, что меньше их, если только на это не указывает довод, а довода, требующего, что то, что меньше пяти, запрещает, нет, кроме смыслового указания слов «Не запрещает одно кормление и два кормления», а предполагается, что оно уже отпало. Действительно, необходимо ограничить (условие) пяти кормлений тем, что они были в период голода, согласно хадису Аиши (да будет доволен ею Всевышний Аллах), который приведён в конце главы: «Ведь кормление грудью — от голода».
Что касается хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) у Абу Дауда, возведённого (к Пророку): «Нет кормления, кроме того, что укрепляет кость»,