Ахмад — в риваяте от группы (учёных); это же мнение Ибн Умара, Ибн Аббаса, аль-Хасана, Атаа, Джабира ибн Зайда, аш-Шааби, аз-Зухри, ан-Нахаи, ас-Саури, аш-Шафии, Исхака, Абу Убайда и последователей мазхаба ар-рай.
От Ахмада передан и другой риваят — что обязательной для неё является половина махра, подобного её махру, поскольку это действительный никах, обязывающий выплатить махр, подобный её махру, после (развода), а значит, обязывает и половину его при разводе до вступления в близость, как если бы был назван недействительный (харамный) махр. Малик, аль-Лейс и Ибн Абу Лейла сказали: подарок (мутъа) желателен, но не обязателен, поскольку Аллах Всевышний сказал: «...обязанность на добродеющих», выделив их этим (указанием), что указывает на то, что это (даётся) на пути добродеяния и щедрости, а добродеяние не обязательно; и (также) потому, что если бы это было обязательным, оно не было бы выделено именно для добродеющих, а не для прочих.
А довод для нас — слово Всевышнего: «И одарите их (мутъа)» — это повеление, а повеление указывает на обязательность. И сказал Всевышний: «А для разведённых — подарок по обычаю, обязанность на богобоязненных». И сказал Всевышний: «Если вы вступили в брак с верующими, а потом развелись с ними до того, как коснулись их, то нет на них перед вами предписанного срока, который вы бы отсчитывали, — так одарите же их...» (аль-Ахзаб: 49); и (также) потому, что это развод в никахе, требующем возмещения, поэтому он не остаётся без возмещения, как если бы был назван (определённый) махр; а исполнение обязательного (само по себе) относится к «добродеянию», так что противоречия между ними нет. Конец слов Ибн Кудамы (да помилует его Аллах Всевышний). А Аллах Всевышний лучше всех знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
3356 — (Сообщил нам Ахмад ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Язид, сказал: рассказал нам Суфьян, от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, что к нему пришли за разъяснением о женщине, на которой женился мужчина, а затем умер, не назначив ей махра и не вступив с ней в близость. Они многократно приходили к нему на протяжении почти месяца, а он не давал им фетву. Затем он сказал: «Я считаю, что ей полагается махр, подобный махру женщин её (положения), без убытка и без чрезмерности, и ей полагается наследство, и на ней (обязанность выждать) срок идды». Тогда засвидетельствовал Мааль ибн Синан аль-Ашджаи: «Что Посланник Аллаха ﷺ рассудил в деле Бирвы бинт Вашик подобно тому, что ты рассудил»).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: передатчики этого иснада — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, ибо он относится к тем, (о ком он передаёт) в одиночку, и он надёжный, точный (хафиз). «Язид» — это Ибн Харун. «Суфьян» — это ас-Саури.
Его слово («так они многократно приходили к нему») означает — они постоянно обращались к Ибн Масуду (да будет доволен им Аллах). Говорят: «он ихталифу к такому-то» — когда он постоянно обращается (к кому-то). Это приведено в «Тадж аль-арус», 6/103, в разделе (корень) «х-л-ф».
Хадис достоверный, и полное исследование его уже было приведено в предыдущем (хадисе). Составитель (да помилует его Аллах Всевышний) привёл его, чтобы показать несогласие Суфьяна с Заидой в добавлении об аль-Асваде, и чтобы показать имя ашджаитского мужчины — что это Мааль ибн Синан. А Аллах Всевышний лучше всех знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.