- تُنْقِي
- (نَقَا) (нака)
В хадисе об Умм Зар‘: «Не жирная, чтобы можно было извлечь костный мозг (يُنْتَقَى, юнтака)» — то есть у неё нет мозга (نِقْي, никй), который можно было бы извлечь. Ан-никй — это костный мозг. Говорят: «накайту аль-‘азма» и «накавту-ху», и «интакайту-ху» — «я извлёк мозг из кости». Передают также с вариантом «фа-юнтакалу» через «лям» [вместо «каф»]. Об этом уже говорилось ранее.
Отсюда же и хадис: «Не годится для жертвоприношения хромое [животное], у которого нет костного мозга (لا تُنْقِي, ля тунки)» — то есть то, у которого нет мозга по причине его слабости и истощённости.
И хадис Абу Ваиля: «Он позавидовал [хорошему виду] одной из овец, но оказалось, что у неё нет мозга».
Отсюда же и хадис ‘Амра ибн аль-‘Аса, описывающего ‘Умара: «И отдал ему (мир) свой костный мозг (وَنَقَّتْ لَهُ مُخَّتَهَا)» — имеется в виду мир (дунья). Он описывает то, что было открыто ему из него.
И в нём: «Медина подобна кузнечному горну — она удаляет свою примесь (تُنْقِي خَبَثَهَا)» — известный вариант передачи — через «фа» [«тунфи»]. Об этом уже говорилось ранее.
Пришло также в одной из передач через «каф». Если это форма без удвоения [«тунки»], то это связано с извлечением костного мозга, то есть «извлекает свою примесь». А если с удвоением [«тунакки»], то это от «танкыя» — «очищение», то есть отделение хорошего от плохого.
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «...молотильщик и очиститель (مُنَقٍّ, мунаккин)» — с фатхой на «нун» — тот, кто очищает зерно, то есть отделяет его от шелухи и соломы. Передаётся также с кясрой. Об этом уже говорилось ранее, но огласовка с фатхой более уместна, поскольку это слово стоит рядом со словом «молотильщик», а оба этих слова относятся именно к обработке зерна.
И в нём: «Аллах сотворил грудную кость Адама из песка (نَقَا) [холма] Дарийя» — то есть из его песка. Дарийя — известное место, названное по имени Дарийи бинт Раби‘а ибн Низар. Говорят также, что это название колодца.
И в нём: «Люди будут собраны в День воскресения на белой, землисто-серой земле, подобной лепёшке из чистого хлеба (النَّقِيّ, ан-накый)» — имеется в виду тонкий белый хлеб (хувара).
Отсюда же и хадис: «Посланник Аллаха не видел чистого белого хлеба (ан-накый) с тех пор, как Аллах послал его пророком, и до самой его смерти».
И в нём: «Танаккахь ва таваккахь» [«выбирай тщательно, потом остерегайся»] — передал ат-Табарани через «нун» и сказал: смысл этого — «выбирай друга [тщательно], а затем остерегайся его».
А другие сказали: «табаккахь» через «ба» — то есть «сохраняй имущество и не расточительствуй в тратах, и будь осторожен в приобретении [дохода]». Говорят также: «табакка» в значении «истабки» [сохраняй, оставляй про запас], подобно тому как «такасси» означает «истикса» [тщательное исследование].
- ظَلْعُهَا
- (Глава «за» с «лям») (ЗАЛА‘А) В хадисе: «Поистине, не останется при тебе в твоей хромоте тот, кого не печалит твоё положение». Аз-заль‘ (с сукуном) — это хромота. Говорят: «заля‘а — язля‘у — заль‘ан», и он — «залиун» (хромающий). Смысл: не будет пребывать с тобой в состоянии твоей слабости и хромоты никто, кроме того, кто заботится о твоём деле и положении и кого печалит твоё дело и положение. А «раба‘а» в каком-либо месте означает «пребывать в нём».
Отсюда же и хадис о жертвенных животных: «...и не хромую (жертву), хромота которой очевидна».
В хадисе Али, где он описывает Абу Бакра, да будет доволен Аллах ими обоими: «Ты возвысился, когда они захромали (заля‘у)», то есть отстали и запоздали из-за своей нерадивости. И в другом его хадисе: «Пусть повременит с той, у которой чесотка, и с хромающей (аз-залиъ)», то есть с той, у которой чесотка, и с хромой.
И в хадисе: «Дано людям, чью хромоту (заля‘а-хум) я опасаюсь» — здесь с фатхой на «лям». То есть их отклонение от истины и слабость их веры. Говорят также, что это означает их грех. Изначально это слово обозначает болезнь в ногах животного, из-за которой оно прихрамывает. Человек «залиун» — значит уклонившийся, грешный. Говорят также, что уклонившийся пишется через «дад» (а не «за»).
- يَجْزِينَ
- (جَزَا) — (джаза)
* В хадисе о жертвоприношении: «لَا تَجْزِي عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ» — «Она (жертва) не будет засчитана никому после тебя», то есть не исполнит (обязательство). Говорят: «جَزَى عَنِّي هَذَا الْأَمْرُ» — «это дело исполнило (обязательство) за меня».
* Отсюда же и хадис о молитве женщины во время месячных: «Жёны Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имели менструацию, и он велел им восполнять (يَجْزِينَ)», то есть возмещать (пропущенное). Отсюда же говорят: «جَزَاهُ اللَّهُ خَيْرًا» — «Пусть Аллах воздаст ему добром», то есть «дал ему воздаяние за то, что он совершил из повиновения Ему». Аль-Джаухари сказал: «Бану Тамим говорят: «أَجْزَأَتْ عَنْهُ شَاةٌ» (с хамзой) — то есть «овца исполнила за него (обязательство)»».
* Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Если ты пустил воду на воду, это исполнит (обязательство) за тебя (جَزَى عَنْكَ)». Передаётся также с хамзой.
* Отсюда же и хадис: «Пост — Мне, и Я за него вознаграждаю (أَجْزِي بِهِ)». Люди много говорили о толковании этого хадиса — о том, почему Он, Всемогущий и Великий, выделил пост и воздаяние за него для Себя Самого, хотя все виды служения принадлежат Ему и воздаяние за них исходит от Него. Они привели по этому поводу различные толкования, суть которых сводится к тому, что пост — это тайна между Аллахом и рабом, о которой не знает никто, кроме Него, и раб не является постящимся в истинном смысле, если он не искренен в повиновении. И хотя это так, как они сказали, но и другие виды служения, помимо поста, разделяют с ним эту тайну повиновения — как, например, молитва без омовения или в нечистой одежде, и тому подобные тайны, сопутствующие видам служения, которые не знает никто, кроме Аллаха и самого совершающего их.
Лучшее, что я слышал в толковании этого хадиса, — это то, что все виды служения, посредством которых рабы приближаются к Аллаху, Всемогущему и Великому, — будь то молитва, паломничество, милостыня, пребывание в мечети (и‘тикаф), уединённое подвижничество, мольба, жертвоприношение, жертвенное животное и прочие виды служения, — многобожники поклонялись ими своим божествам и тому, что они брали себе помимо Аллаха как равных Ему. Но не было слышно, чтобы какая-либо группа многобожников или приверженцев вероучений в древние времена поклонялась своим божествам постом или приближалась к ним посредством него, и пост не был известен среди видов служения иначе как через (Небесные) законоустановления. Поэтому Аллах, Всемогущий и Великий, сказал: «Пост — Мне, и Я за него вознаграждаю», то есть: никто не делил его со Мной, и никому, кроме Меня, не поклонялись через него; поэтому Я тогда воздаю за него и Сам беру на Себя воздаяние за него, не поручая его никому — ни приближённому ангелу, ни кому-либо иному, — соответственно тому, насколько это присуще именно Мне.
* В нём упоминается «الْجِزْيَةِ» (аль-джизья) в нескольких местах. Это обозначение имущества, за которое заключается договор о покровительстве (зимма) с человеком Писания. Это форма فِعْلَة (фи‘ля) от الْجَزَاءِ (аль-джаза, «воздаяние»), как будто она (джизья) заменяет собой (избавляет от) его убийства.
* Отсюда же и хадис: «Нет джизьи на мусульманине». Он имел в виду, что если зимми принимает ислам, когда часть года уже прошла, то с него не будут требовать джизью за долю прошедшего времени года. Говорят также, что он имел в виду, что если зимми принимает ислам, и в его руках земля, о которой было заключено соглашение с обложением хараджем, то снимается с его личности джизья, а с его земли — харадж.
* Отсюда же и хадис: «Кто взял землю с её джизьей (بِجِزْيَتِهَا)» — он имел в виду харадж, который уплачивается за неё, как будто он обязателен для владельца земли, подобно тому как джизья обязательна для зимми. Так сказал аль-Хаттаби. А Абу Убайд сказал: это означает, что он принимает ислам, имея землю, обложенную хараджем, — тогда с него снимается подушная джизья, но за ним остаётся его земля, за которую уплачивается харадж.
* Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Один дихкан принял ислам при его правлении, и он (Али) сказал ему: «Если ты останешься на своей земле, мы снимем джизью с твоей головы и будем взимать её (в виде хараджа) с твоей земли, а если ты покинешь её, то мы имеем на неё больше права»».
* И хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Он купил у дихкана землю с условием, что тот возьмёт на себя её джизью». Говорят, что «купил» здесь означает «арендовал», но это малоправдоподобно, поскольку такое значение не известно в языке. Аль-Кутайби сказал: если (это предание) передано в такой форме достоверно, (то так и есть); а если нет, то я считаю, что он купил у него землю до того, как тот уплатил её джизью за тот год, в котором была совершена сделка, и обязал его выплатить за неё харадж.
* В нём (сказано): «Один человек давал людям в долг, и у него был писец и мутаджази (сборщик долгов)». الْمُتَجَازِي (аль-мутаджази) — тот, кто требует уплаты долга. Говорят: «تَجَازَيْتُ دَيْنِي عَلَيْهِ» — «я потребовал у него уплаты моего долга».