- تَسُبُّوا
- سَبَبَ (сабаба) — это слово охватывает все виды причин и родословных, которые могут прерваться, за исключением моей собственной причины и родословной. Родословная связана с рождением, а причина — с браком. Происхождение этого слова от سَبَب (сабаб) — веревка или шнур, с помощью которого достигают воду. Затем это слово стало использоваться в переносном смысле для обозначения всего, что служит средством для достижения чего-либо, как сказано в Коране: «И разорвались у них связи (الأسباب)», то есть узы и привязанности. В хадисе об Укбе говорится: «Хотя его пропитание зависит от причин, то есть от путей неба и его врат». В другом хадисе говорится, что Авф ибн Малик видел во сне, как с неба спустился سبب — веревка. Говорят, что веревка не называется سببом, если один из её концов не подвешен к потолку или подобному. В хадисах также упоминается, что в отношении одежды нет закята, если речь идет о тонких тканях, называемых сиб (сиб) — это слово с кясрой, означающее тонкую ткань, если она не предназначена для торговли. Некоторые говорят, что правильное слово — суйуб (суюб) с яем, означающее риказ — скрытое сокровище, поскольку на риказ обязан выплачиваться хумс, а не закят. В хадисе Силы ибн Ашйама говорится, что если сиб — это тонкая ткань, то она может содержать влажность. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что сабаиб (множественное от сабиба) — это разрезы ткани любого вида, некоторые считают, что это лён. В хадисе Аиши говорится, что она взяла сабибу из этих сабаиб и набила её шерстью, а затем принесла мне. В хадисе упоминается, что у Халида была сабиба на нем. В хадисе о мольбе об осадке Умар видел, что у Аль-Аббаса, который был выше Умара, на груди были сабаибы — то есть дуаибы, одна из которых — сабиб. В книге аль-Харови упоминается, что Аль-Аббас был выше Умара, когда тот просил дождя и говорил: «О Аллах, мы обращаемся к Тебе через дядю Пророка». Сабаб муслима (оскорбление мусульманина) — это грех, а его драка — неверие. Сабб (сабб) — ругань, говорят: «Он ругал его саббан и сабабан». Это выражение относится к тому, кто ругает или сражается с мусульманином без оправдания. Некоторые считают, что это сказано с целью усиления, а не для того, чтобы вывести человека из ислама. В хадисе Абу Хурайры говорится: «Не ходи впереди своего отца, не садись перед ним, не называй его по имени и не подвергай его саббу, чтобы не вызвать ответной ругани». В другом хадисе сказано, что одним из величайших грехов является ругань своих родителей. В хадисе также говорится: «Не ругайте верблюдов, ведь в них кровь». Это слово сабб (сабб) — ругань, а также упоминается в хадисах о запрете ругани и драки мусульман. Таким образом, сабаб — это понятие, связанное с причинами, родословной, тканями, а также с руганью и грехом в отношении мусульман.
- مُدَّ
- مَدَدَ (маддад) — это глагол, который в хадисах используется в значении "поддержка" или "помощь". В выражении "سُبْحَانَ اللَّهِ مِدَادَ كَلِمَاتِهِ" (Субханаллахи мидада калиматихи) слово мидад означает "как количество слов", то есть подобно их числу. Также говорят, что это мера, сопоставимая с количеством, весом или числом, или чем-то подобным, что выражает ограничение и оценку. Это образное выражение, призванное приблизить смысл, поскольку речь не поддается измерению весом или мерой, а только числом.
Само слово مِدَاد (мидад) — это مصدر от مَدَّ (мадда), означающий "протягивать" или "увеличивать". Говорят: "مددت الشيء مدًّا ومدادًا" — то есть увеличил или умножил что-то. Мидад — это то, чем что-то умножается или увеличивается.
В хадисе о Хавд (водоеме в раю) говорится: "В нем есть два желоба, мидад которых — реки рая", то есть реки рая наполняют эти желоба. В хадисе про Умара сказано: "Они — корень арабов и основа ислама", то есть те, кто помогает и умножает их армии, укрепляясь за счет закята их имущества. Всё, что помогает народу в войне или в другом деле, считается для них мидадом — поддержкой.
В хадисе говорится: "Мусульманину прощается, когда он удлиняет свой голос при азане" — здесь مَدُّ (мадду) означает "мера", то есть прощаются грехи до конца протяженности его голоса, что является образом широты прощения, подобно словам "Если бы ты встретил меня на краю земли с грехами, я встретил бы тебя с прощением".
В хадисе о заслугах сподвижников упоминается "مدّ أحدهم" — мера مد в изначальном значении — четверть саа (мера объема), так как это наименьшее, что они обычно жертвовали. Также встречается произношение с открытым мимом — مُدّ (мудд), что означает "крайность".
У разных школ исламского права مدд — это мера веса или объема, например, у шафиитов и жителей Хиджаза — ритль и треть, у ханафитов и жителей Ирака — два ритля. Говорят, что изначально مدд — это количество еды, которое можно взять, протянув руки и наполнив ими ладони.
В хадисе о метании стрел упоминается "مُنْبِلُهُ وَالْمُمِدُّ بِهِ" — тот, кто стоит рядом с лучником и подает ему стрелы одну за другой или возвращает стрелу с цели. Глагол أَمَدَّهُ (амаддаху) — значит "подавать" или "протягивать".
В хадисе Али говорится: "Тот, кто произносит ложное слово и протягивает его веревкой греха, одинаков" — здесь образно сравнивается говорящий с человеком, который опускает ведро в колодец и тянет веревку, наполняя ведро, то есть умножая грех.
В хадисе про Умара упоминаются "أمداد أهل اليمن" — множественное от مدд, означающее помощников и сторонников, которые поддерживали мусульман в джихаде.
В хадисе про поход Мута говорится: "Со мной был мой مددий из Йемена" — то есть человек, связанный с поддержкой.
В хадисе про Усмана говорится: "Он сказал одному из своих работников: Мне сообщили, что ты женился на женщине мديدа" — то есть на высокой, длинной женщине.
Слово مُدَّة (мудда) означает период времени, который может быть коротким или длинным. В хадисе говорится, что пророк продлил этот период, то есть удлинил его.
Также встречаются выражения "إن شاءوا مددناهم" — "Если захотят, мы поддержим их", и "وأمدها خواصر" — "самая широкая и полная".
- نَصِيفَهُ
- نَصَفَ (насаф) — означает «половина» или «середина». В хадисе «الصبر نصف الإيمان» («терпение — половина веры») под терпением подразумевается набожность, поскольку поклонение делится на две части: нуск (то, что предписано шариатом) и вара (то, что запрещено). Запреты преодолеваются терпением, поэтому терпение считается половиной веры. В другом контексте говорится: если кто-то потратит всё, что есть на земле, это не достигнет даже половины меры (мудда) одного из них, и «насиф» — это половина, как десятая часть в десятинах. В хадисе Ибн аль-Аква говорится, что не было ни меры, ни половины. В описании хур (райских дев) «насиф» одной из них лучше всего в мире, и это может означать покрывало или «ми'джар». В разговоре Омара с Зинба'ом ибн Рувах «насиф» — это половина, означающая середину, и слово связано с понятием справедливости, как в хадисе Али: «И не поставили между мной и ними половину» — то есть справедливость. В хадисе Ибн ас-Сабга говорится о «насифах» — скалах, также называемых «тараасуф» (плотное прилегание). В поэме Ка'ба «насф» с движением означает промежуток между молодостью и зрелостью. В хадисе «когда он был в середине» — имеется в виду среднее положение между двумя точками. В хадисе о кающемся, когда он достиг середины пути, его настигла смерть, то есть он достиг половины пути. В хадисе о Давуде (мир ему) «минсаф» с кясром мима — слуга, и говорят «насафту человека насафатан», если служил ему. В хадисе Ибн Салама «минсаф» поднял его одежду сзади.