Сунан Ибн Маджа · Что сказано о часах, в которые нежелательно молиться

Хадис № 1251

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ طَلْقٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْبَيْلَمَانِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقُلْتُ: هَلْ مِنْ سَاعَةٍ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ أُخْرَى؟ قَالَ: «نَعَمْ، جَوْفُ اللَّيْلِ الْأَوْسَطُ، فَصَلِّ مَا بَدَا لَكَ حَتَّى يَطْلُعَ الصُّبْحُ، ثُمَّ انْتَهِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَمَا دَامَتْ كَأَنَّهَا حَجَفَةٌ حَتَّى تُبَشْبِشَ، ثُمَّ صَلِّ مَا بَدَا لَكَ حَتَّى يَقُومَ الْعَمُودُ عَلَى ظِلِّهِ، ثُمَّ انْتَهِ حَتَّى تَزِيغَ الشَّمْسُ فَإِنَّ جَهَنَّمَ تُسْجَرُ نِصْفَ النَّهَارِ، ثُمَّ صَلِّ مَا بَدَا لَكَ حَتَّى تُصَلِّيَ الْعَصْرَ، ثُمَّ انْتَهِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فَإِنَّهَا تَغْرُبُ بَيْنَ قَرْنَيِ الشَّيْطَانِ وَتَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيِ الشَّيْطَانِ»

Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:Отвергаемый
Аль-Албани:достоверный, кроме слов (جوف الليل الأوسط) — они отвергаемы, достоверно (اليلي الأخر)صحيح إلا قوله ( جوف الليل الأوسط ) فإنه منكر والصحيح ( اليلي الأخر )صحيح سنن ابن ماجه ج1 ص373
Аль-Албани:Отвергаемый
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن ابن ماجه ج2 ص302

Нам передал Абу Бакр ибн Абу Шайба, он сказал: нам передал Гундар от Шу‘бы от Я‘ля ибн Атаа от Язида ибн Талька от Абд ар-Рахмана ибн аль-Байльмани от Амра ибн Абасы, который сказал: «Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и спросил: «Есть ли какой-то час, более любимый Аллахом, чем другой?» Он ответил: «Да, средняя часть ночи. Совершай молитву, сколько пожелаешь, пока не взойдёт заря. Затем прекрати, пока не взойдёт солнце, и пока оно (ещё) подобно щиту, пока не рассеется (его свет). Затем совершай молитву, сколько пожелаешь, пока тень столба не станет равна ему (в полдень). Затем прекрати, пока солнце не начнёт клониться (от зенита), ибо в полдень разжигается Геенна. Затем совершай молитву, сколько пожелаешь, пока не совершишь послеполуденную молитву. Затем прекрати, пока солнце не зайдёт, ибо оно заходит между двух рогов шайтана и восходит между двух рогов шайтана»».

Хашия ас-Синди · т. 1, с. 377

[بَاب مَا جَاءَ فِي السَّاعَاتِ الَّتِي تُكْرَهُ فِيهَا الصَّلَاةُ]
١٢٥١ - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ طَلْقٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْبَيْلَمَانِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ قَالَ «أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقُلْتُ هَلْ مِنْ سَاعَةٍ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ أُخْرَى قَالَ نَعَمْ جَوْفُ اللَّيْلِ الْأَوْسَطُ فَصَلِّ مَا بَدَا لَكَ حَتَّى يَطْلُعَ الصُّبْحُ ثُمَّ انْتَهِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ وَمَا دَامَتْ كَأَنَّهَا حَجَفَةٌ حَتَّى تُبَشْبِشَ ثُمَّ صَلِّ مَا بَدَا لَكَ حَتَّى يَقُومَ الْعَمُودُ عَلَى ظِلِّهِ ثُمَّ انْتَهِ حَتَّى تَزِيغَ الشَّمْسُ فَإِنَّ جَهَنَّمَ تُسْجَرُ نِصْفَ النَّهَارِ ثُمَّ صَلِّ مَا بَدَا لَكَ حَتَّى تُصَلِّيَ الْعَصْرَ ثُمَّ انْتَهِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَإِنَّهَا تَغْرُبُ بَيْنَ قَرْنَيْ الشَّيْطَانِ وَتَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ الشَّيْطَانِ»
ــ
قَوْلُهُ (هَلْ مِنْ سَاعَةٍ) أَيْ بَعْضُ أَفْرَادِهَا (جَوْفُ اللَّيْلِ) أَيْ وَسَطُ (الْأَوْسَطُ) كَالْبَيَانِ لِلْجَوْفِ (ثُمَّ انْتَهِ) أَمْرٌ مِنَ الِانْتِهَاءِ وَفِي نُسْخَةِ أَنْهِهِ مِنَ الْإِنْهَاءِ بِمَعْنَى الِانْتِهَاءِ وَالْهَاءُ لِلسَّكْتِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ﴾ [الأنعام: ٩٠] (كَأَنَّهَا حَجَفَةٌ) بِتَقْدِيمِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ عَلَى الْجِيمِ وَهُمَا مَفْتُوحَتَانِ التُّرْسِ فِي عَدَمِ الْحَرَارَةِ وَإِمْكَانِ النَّظَرِ وَعَدَمِ انْتِشَارِ النُّورِ قَوْلُهُ (حَتَّى يَقُومَ الْعَمُودُ عَلَى ظِلِّهِ) خَشَبَةٌ يَقُومُ عَلَيْهَا الْبَيْتُ وَالْمُرَادُ حَتَّى يَبْلُغَ الظِّلُّ فِي الْقِلَّةِ غَايَتَهُ بِحَيْثُ لَا يَظْهَرُ إِلَّا تَحْتَ الْعَمُودِ قَائِمٌ عَلَيْهِ وَالْمُرَادُ وَقْتُ الِاسْتِوَاءِ قَوْلُهُ (فَإِنَّ جَهَنَّمَ تُسْجَرُ) أَيْ تُوقَدُ وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ ذِكْرُ تَسَجُّرِ النَّارِ وَكَوْنِ الشَّمْسِ بَيْنَ قَرْنَيِ الشَّيْطَانِ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي تُذْكَرُ عَلَى سَبِيلِ التَّعْلِيلِ لِتَحْرِيمِ شَيْءٍ وَنَهْيِهِ عَنْ شَيْءٍ
مِنْ أُمُورٍ لَا تُدْرَكُ مَعَانِيهَا مِنْ طَرِيقِ الْحُسْنِ وَالْعِيَانِ وَإِنَّمَا يَجِبُ عَلَيْنَا الْإِيمَانُ بِهَا وَالتَّصْدِيقُ بِمُخْبِرِهَا وَالِانْتِهَاءُ عَنْ أَحْكَامٍ عُلِّقَتْ بِهَا.

Глава о времени, в которое молитва нежелательна

1251 — Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, что Гундар передал от Шуъбы, от Яълы ибн Атаа, от Язида ибн Талка, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Бейламани, от Амра ибн Абасы, который сказал: «Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и спросил: «Есть ли какое-то время, более любимое Аллахом, чем другое?» Он ответил: «Да, середина ночи. Молись, когда захочешь, до рассвета, затем прекрати до восхода солнца, ибо пока оно встаёт, словно оно покрыто дымкой, пока не прояснится. Затем молись, когда захочешь, до тех пор, пока столб не станет на своей тени, затем прекрати до тех пор, пока солнце не отклонится. Ведь Ад горит в половину дня. Затем молись, когда захочешь, до того, как совершишь молитву аср, затем прекрати до захода солнца, ибо оно заходит между рогами шайтана и восходит между рогами шайтана»».

Толкование:

Фраза «هل من ساعة» означает «есть ли какое-то время», то есть часть из них. «جوف الليل» — это середина ночи, а «الأوسط» — пояснение к «جوف». «ثم انتهِ» — повеление прекратить, в одной из версий текста «أنهِ» — от глагола «إنهاء» с молчаливым «ه», как в слове Аллаха: ﴿فبهداهم اقتدي﴾ [Аль-Анам: 90].

Выражение «كأنها حجفة» с переносом буквы «ح» на начало слова, обе буквы открыты. «حجفة» — это дымка, отсутствие жары, возможность видеть и отсутствие распространения света.

Фраза «حتى يقوم العمود على ظله» — «столб, на котором стоит дом», имеется в виду время, когда тень достигает своей минимальной длины, так что она видна только под столбом, на котором он стоит. Это время равноденствия.

Фраза «فإن جهنم تسجر» означает, что Ад разжигается. Аль-Хаттаби отметил, что упоминание разжигания огня и того, что солнце находится между рогами шайтана, а также подобные вещи приводятся в качестве причины запрета и предостережения от совершения молитвы в это время.

Это вопросы, смыслы которых невозможно постичь разумом и наблюдением, и поэтому необходимо верить в них и принимать достоверность передающего, а также воздерживаться от постановлений, связанных с этими временами.

Цепочка передатчиков