Сунан Ибн Маджа · Нахождение имущества у банкрота

Хадис № 2358

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ح وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ قَالَ: أَنْبَأَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، جَمِيعًا عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ وَجَدَ مَتَاعَهُ بِعَيْنِهِ عِنْدَ رَجُلٍ قَدْ أَفْلَسَ، فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنْ غَيْرِهِ»

Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن ابن ماجه ج2 ص263
Зубайр Али Заи:достоверный, согласован
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن ابن ماجه ج3 ص444

Нам передал Абу Бакр ибн Абу Шейба, который сказал: нам передал Суфьян ибн Уяйна, — и нам передал Мухаммад ибн Румх, который сказал: нам возвестил аль-Лейс ибн Саад, — все они от Яхьи ибн Саида, от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, от Умара ибн Абд аль-Азиза, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто нашёл своё имущество в неизменном виде у человека, который обанкротился, тот имеет больше прав на него, чем кто-либо другой».

Хашия ас-Синди · т. 2, с. 62

[بَاب مَنْ وَجَدَ مَتَاعَهُ بِعَيْنِهِ عِنْدَ رَجُلٍ قَدْ أَفْلَسَ]
٢٣٥٨ - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ أَنْبَأَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ جَمِيعًا عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَنْ وَجَدَ مَتَاعَهُ بِعَيْنِهِ عِنْدَ رَجُلٍ قَدْ أَفْلَسَ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنْ غَيْرِهِ»
ــ
قَوْلُهُ: (عِنْدَ رَجُلٍ) أَيْ: بَعْدَ أَنْ بَاعَهَا مِنْهُ وَلَمْ يَقْبِضْ مِنْ ثَمَنِهِ شَيْئًا كَمَا فِي رِوَايَةِ: " قَدْ أَفْلَسَ الرَّجُلُ " إِذَا صَارَ إِلَى حَالٍ لَا فُلُوسَ لَهُ، أَوْ صَارَ ذَا فُلُوسٍ بَعْدَ أَنْ كَانَ ذَا دَرَاهِمَ وَدَنَانِيرَ، وَحَقِيقَتُهُ الِانْتِقَالُ مِنَ الْيُسْرِ إِلَى الْعُسْرِ، قِيلَ: الْمُفْلِسُ لُغَةً مَنْ لَا عَيْنَ لَهُ وَلَا عَرَضَ، وَشَرْعًا مَنْ قَصَرَ مَا بِيَدِهِ عَمَّا عَلَيْهِ مِنَ الدُّيُونِ قَوْلُهُ: (فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنْ غَيْرِهِ) أَيْ: يَجُوزُ لَهُ أَنْ
يَأْخُذَ بِعَيْنِهِ وَلَا يَكُونُ مُشْتَرَكًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ سَائِرِ الْغُرَمَاءِ، وَهَذَا يَقُولُ بِهِ الْجُمْهُورُ خِلَافًا لِلْحَنَفِيَّةِ فَقَالُوا: إِنَّهُ كَالْغُرَمَاءِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ﴾ [البقرة: ٢٨٠] وَحَمَلُوا الْحَدِيثَ عَلَى مَا إِذَا أَخَذَهُ عَلَى سَوْمِ الشِّرَاءِ مَثَلًا، أَوْ عَلَى الْبَيْعِ بِشَرْطِ الْخِيَارِ لِلْبَائِعِ، أَيْ: إِذَا كَانَ الْخِيَارُ لِلْبَائِعِ وَالْمُشْتَرِي مُفْلِسٌ، فَالْأَنْسَبُ لَهُ أَنْ يَحْتَاجَ إِلَى الْفَسْخِ، وَهُوَ تَأْوِيلٌ بَعِيدٌ، وَقَوْلُهُمْ: إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَشْرَعْ لِلدَّيْنِ عِنْدَ الْإِفْلَاسِ إِلَّا الِانْتِظَارَ، فَحَرِيٌّ بِهِ أَنَّ الِانْتِظَارَ فِيمَا لَمْ يُوجَدْ عِنْدَ الْمُفْلِسِ وَلَا كَلَامَ فِيهِ، وَإِنَّمَا الْكَلَامُ فِيمَا وُجِدَ عِنْدَ الْمُفْلِسِ وَلَا بُدَّ أَنَّ الدَّائِنِينَ يَأْخُذُونَ ذَلِكَ الْمَوْجُودَ عِنْدَهُ، وَالْحَدِيثُ يُبَيِّنُ أَنَّ الَّذِي يَأْخُذُ هَذَا الْمَوْجُودَ هُوَ صَاحِبُ الْمَتَاعِ وَلَا يُجْعَلُ مَقْسُومًا بَيْنَ تَمَامِ الدَّائِنِينَ، وَهَذَا لَا يُخَالِفُ الْقُرْآنَ وَلَا مُقْتَضَى الْقُرْآنِ.
٢٣٥٩ - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ أَيُّمَا رَجُلٍ بَاعَ سِلْعَةً فَأَدْرَكَ سِلْعَتَهُ بِعَيْنِهَا عِنْدَ رَجُلٍ وَقَدْ أَفْلَسَ وَلَمْ يَكُنْ قَبَضَ مِنْ ثَمَنِهَا شَيْئًا فَهِيَ لَهُ وَإِنْ كَانَ قَبَضَ مِنْ ثَمَنِهَا شَيْئًا فَهُوَ أُسْوَةٌ لِلْغُرَمَاءِ»
ــ
قَوْلُهُ: (أَيُّمَا رَجُلٍ) كَلِمَةُ مَا زَائِدَةٌ لِزِيَادَةِ الْإِبْهَامِ وَرَجُلٌ مَجْرُورٌ بِالْإِضَافَةِ.

Глава: О том, кто находит своё имущество у человека, обанкротившегося
2358 - Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Сафьян ибн Уйайна и Мухаммад ибн Румх, которые сообщили от аль-Лайта ибн Саада, все вместе от Яхьи ибн Саида, от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, от Умара ибн Абд аль-Азиза, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто находит своё имущество у человека, обанкротившегося, тот имеет на него большее право, чем кто-либо другой»».

Толкование его слов: «у человека» (عند رجل) означает после того, как он продал это имущество, но не получил за него никакой платы. Как сказано в риваяте: «человек обанкротился» — это значит, что он оказался в состоянии, когда у него нет денег, или стал обладателем денег после того, как раньше имел дирхамы и динарии. Суть же этого — переход от изобилия к нужде. Сказано, что «обанкротившийся» в языке — тот, у кого нет ни имущества (عين), ни движимого (عرض), а в шариате — тот, чьё имущество в руках меньше, чем его долги.

Его слова: «он имеет на него большее право, чем кто-либо другой» означают, что ему разрешается забрать своё имущество в натуре и оно не будет разделяться между остальными кредиторами. Это мнение придерживается большинство учёных, в отличие от ханафитов, которые считают его равным другим кредиторам, ссылаясь на слова Аллаха: ﴿А если должник в затруднении, то отсрочка до облегчения его положения﴾ [аль-Бакара: 280]. Они толкуют хадис так, что это возможно, если имущество было взято по договору купли-продажи с условием опциона для продавца, то есть если опцион принадлежит продавцу, а покупатель обанкротился, то разумнее ему потребовать расторжения сделки. Однако это далеко идущее толкование.

Они также говорят, что Аллах не установил для долга при банкротстве ничего, кроме ожидания, поэтому ожидание уместно в отношении того, чего нет у банкрота, и об этом не ведётся речь, а речь идёт о том, что есть у банкрота, и кредиторы должны взять то, что имеется у него. Хадис же разъясняет, что тот, кто забирает это имущество, — это владелец имущества, и оно не делится между всеми кредиторами. Это не противоречит Корану и его смыслу.

Цепочка передатчиков