- أَنْشُدُكَ
- نَشَدَ (нашада) — глагол, связанный с поиском, просьбой и воспеванием. В хадисах говорится, что право на拾ание (нахождение потерянного) принадлежит тому, кто ищет — «منشد» (мунашид). Говорят: «نشَدْتُ الضالة» — «я ищу потерянное», и «أنشدتها» — «я объявил о ней». В одном из хадисов сказано мужчине, который искал потерянное в мечети: «أيها الناشد، غيرك الواجد» — «О ищущий, есть другой, кто нашёл». Это было упрёком за то, что он искал в неподходящем месте. Слово «نشيد» связано с поднятием голоса. В хадисах встречается выражение «نشَدْتُكَ اللهَ والرحم» — «я прошу тебя клятвой Аллаха и родственников». Также говорят «أنشدك الله» или «ناشدتك الله» — то есть просят и клянутся. Формы «نشدة» и «نشدان» — от этого же корня. Иногда глагол направлен на два объекта, например: «نشَدْتُكَ اللهَ والرحم» — то есть «я призываю тебя к Аллаху и родственникам». Говорят, что «أنشدتك بالله» — ошибка. В хадисе Кайлы сказано: «فَنشَدْتُ عليه فَسألتُه الصحبة» — то есть «я попросил у него дружбы». В хадисе Абу Саида говорится: «الأعضاء كلها تكفر اللسان تقول: نشدك الله فينا» — все части тела искупают язык, говоря: «Прошу тебя к Аллаху». «نشدة» — это существительное от глагола. Считается, что «نشَدْكَ» — это сокращённая форма с опущенной буквой «ت». Также есть мнение, что это спонтанное построение, подобное выражениям «عَمْرَكَ الله» или «قِعْدَكَ الله». Сибавей говорит, что выражения «عَمْرَكَ الله» и «قِعْدَكَ الله» равнозначны «نشَدْكَ الله». В хадисе Усмана говорится: «فأنشد له رجال» — то есть «мужчины ответили ему». Говорят: «نشَدْتُه فأَنْشَدَنِي» — «я попросил его, и он ответил мне». Буква «أ» в начале слова называется «алиф удаления». Слово «قسط» означает «жестокость», а «أقسط» — «справедливость», как будто «удаляет» несправедливость, так и «نشَد» удаляет «نشيد».
- بِكِتَابِ
- كَتَبَ (катаба) — глагол, означающий писать. В хадисах встречается выражение: «Я вынесу решение между вами по Книге Аллаха», то есть по Божьему закону, ниспосланному в Коране, или записанному для Его рабов. Здесь не имеется в виду сам Коран, так как отрицание и побивание камнями в нём не упоминаются. «Китаб» — это отглагольное существительное, от которого происходит слово «макту́б» — написанное. В хадисе от Анас ибн ан-Надр говорится: «Книга Аллаха — это киса́с (возмездие)», то есть предписание Аллаха, переданное через Его Пророка. Также это может указывать на аяты Корана о равенстве наказания и возмездия. В хадисе Бариры говорится: «Кто устанавливает условие, которого нет в Книге Аллаха», то есть в Его законе, тот нарушает предписание, так как Книга Аллаха требует повиновения Посланнику и его сунне. Пророк установил правило валая (опекунства) для освобождённого раба, хотя прямого упоминания в Коране нет. В хадисах также говорится, что тот, кто без разрешения смотрит в книгу брата своего, словно смотрит в огонь — предупреждение о запрете нарушать чужую тайну. Это может означать наказание за взгляд, так как преступление начинается с глаз, подобно наказанию за слух, если слушать то, что неприятно другим. Этот хадис относится к книгам, содержащим тайну и доверие, и может быть общим для всех книг. В хадисах Пророк запрещал писать от его имени что-либо, кроме Корана, что означает запрет писать хадисы вместе с Кораном на одной странице. Также приводится случай, когда человек сказал: «Моя жена отправилась в хадж, и я записался в поход», то есть его имя внесено в список воинов. В хадисах Ибн Умара и Ибн Амра говорится: «Кто записался добровольцем, того Аллах пошлёт в День Суда в качестве гаранта», то есть кто записал своё имя в списки воинов, но не участвовал. В письме к Йемену Пророк писал: «Я послал к вам писца из своих сподвижников», подразумевая учёного, так как писец был уважаем и обладал знаниями. В хадисе Бариры говорится, что она просила помощи у Айши в письме — «письмо» здесь означает договор, по которому раб может выкупить себя и стать свободным. В хадисе о Сакифе «الكتيبة» — большая часть армии, множественное число «الكتائب». В хадисах также встречается слово «تكتب» — собираться, собирать вещи, как в выражении «تكتب السقاء» — собирать воду. В хадисе Зухри «الكتيبة» — уменьшительное название одной из деревень Хайбара, означающее, что она была взята силой, а не по договору.
- عَسِيفًا
- عَسِفَ (ʿасиф) — термин, связанный с несправедливостью и жестокостью. В хадисе говорится, что запрещено убивать "العُسَفَاء" (аль-ʿусафāʾ) — это означает наёмников или наёмных воинов, единственное число — عَسِيف (ʿасиф). Также встречается форма "الأُسَفَاء" (аль-усафāʾ), которая является синонимом. По одному из толкований, это может означать старика, по другому — раба. Слово عَسِيف — форма فعيل (фиʿиль) с значением либо страдательного причастия, как в слове أسير (пленный), либо действительного причастия, как в слове عليم (знающий), от корня عَسَفَ, означающего несправедливость или достаточность. Говорят: "هو يعصفهم" — он их обеспечивает, то есть достаточно им. Также выражение "كم أعصف عليك" означает "сколько я для тебя делаю". В хадисах приводятся выражения: "لا تقتلوا عسيفًا ولا أسيفًا" — "не убивайте наёмника", и "ابني كان عسيفًا على هذا" — "мой сын был наёмником в этом деле". В другом хадисе говорится: "لا تبلغ شفاعتي إمامًا عسوفًا" — "моя заступническая молитва не достигнет несправедливого и жестокого имама". Первоначально عَسْف означал брать путника не по дороге, без указателей и знаков, то есть насильно. Также это могло означать ехать без тропы, что перенеслось в значение несправедливости и жестокости. В хадисах упоминается также "عُسْفَان" — название деревни между Меккой и Мединой.
- وَتَغْرِيبَ
- بَابُ الْغَيْنِ مَعَ الرَّاءِ (глава о сочетании букв غ и ر) — غَرَبَ (гараба) — в хадисах и исламской литературе это слово имеет множество значений. Во-первых, ислам вначале был «غريبًا» — чуждым, одиноким, с малым числом последователей, и в конце времен снова станет таким. «فطوبى للغرباء» — блаженны чужаки, то есть те, кто терпеливо сохранял веру в начале и конце. Во-вторых, есть хадис, призывающий жениться на чужестранках (الغرائب) — не родственницах, так как это благоприятно для потомства. Термин «مغرّبون» означает тех, кто имеет в себе примесь чуждой крови или пришел из далекого рода, иногда с негативным оттенком, связанным с участием джиннов или пороком. В Коране сказано: «وشاركهم في الأموال والأولاد» — делить с ними имущество и детей. В одном из хадисов Хаджадж угрожает «ضرب غرابة الإبل» — ударом по чужим верблюдам, что означает угрозу. Термин «تغريب» означает изгнание из города за совершенное преступление. Глаголы «أغربت» и «غرّبت» означают удалять и отдалять. «الغرب» — это расстояние, удаленность. В хадисах приводится пример, когда муж говорит жене, которая не отводит руку от чужого, «أغربها» — то есть отдали ее, развод. В другом хадисе спрашивают: «هل من مغربة خبر؟» — есть ли новости из далекого края. Термин «الغرب» также связан с ведром (الدلو), которое используется для набирания воды, и с солнцем, когда оно заходит (مغيب). В хадисах упоминается, что «غرب الشمس» — время захода солнца. Слово «استغرب» означает «сильно смеяться» или «удивляться». В одном из хадисов говорится, что если человек смеется в молитве, то молитву надо повторить. В молитвенных и бытовых выражениях «غرب» и производные от него используются для обозначения направления, времени, расстояния и состояния.
- وَتَغْرِيبُ
- بَابُ الْغَيْنِ مَعَ الرَّاءِ (глава о сочетании букв غ и ر) — غَرَبَ (гараба) — в хадисах и исламской литературе это слово имеет множество значений. Во-первых, ислам вначале был «غريبًا» — чуждым, одиноким, с малым числом последователей, и в конце времен снова станет таким. «فطوبى للغرباء» — блаженны чужаки, то есть те, кто терпеливо сохранял веру в начале и конце. Во-вторых, есть хадис, призывающий жениться на чужестранках (الغرائب) — не родственницах, так как это благоприятно для потомства. Термин «مغرّبون» означает тех, кто имеет в себе примесь чуждой крови или пришел из далекого рода, иногда с негативным оттенком, связанным с участием джиннов или пороком. В Коране сказано: «وشاركهم في الأموال والأولاد» — делить с ними имущество и детей. В одном из хадисов Хаджадж угрожает «ضرب غرابة الإبل» — ударом по чужим верблюдам, что означает угрозу. Термин «تغريب» означает изгнание из города за совершенное преступление. Глаголы «أغربت» и «غرّبت» означают удалять и отдалять. «الغرب» — это расстояние, удаленность. В хадисах приводится пример, когда муж говорит жене, которая не отводит руку от чужого, «أغربها» — то есть отдали ее, развод. В другом хадисе спрашивают: «هل من مغربة خبر؟» — есть ли новости из далекого края. Термин «الغرب» также связан с ведром (الدلو), которое используется для набирания воды, и с солнцем, когда оно заходит (مغيب). В хадисах упоминается, что «غرب الشمس» — время захода солнца. Слово «استغرب» означает «сильно смеяться» или «удивляться». В одном из хадисов говорится, что если человек смеется в молитве, то молитву надо повторить. В молитвенных и бытовых выражениях «غرب» и производные от него используются для обозначения направления, времени, расстояния и состояния.