Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن ابن ماجه ج2 ص411
Зубайр Али Заи:достоверный, согласован
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن ابن ماجه ج4 ص124
Мы дали присягу Посланнику Аллаха ﷺ на слушание и повиновение в трудностях и в благополучии, в желании и в принуждении, и на то, что мы будем предпочитать друг друга, и что не будем оспаривать власть её обладателей, и что будем говорить правду, где бы мы ни были, не боясь упрёков упрекающих ради Аллаха.
Глава о присяге
2866 — Передал Али ибн Мухаммад, он передал от Абдуллы ибн Идриса от Мухаммада ибн Исхака, и Яхья ибн Саида, и Убайдуллаха ибн Умара, и Ибн Аджлана от Убаады ибн аль-Валида ибн Убаады ибн ас-Самита от его отца, от Убаады ибн ас-Самита, который сказал: «Мы дали присягу Посланнику Аллаха ﷺ на слушание и повиновение в трудностях и в легкости, в радости и в принуждении, и на то, что не будем оспаривать власть её обладателя, и что будем говорить правду, где бы мы ни были, не боясь упрёка упрекающего ради Аллаха».
Разъяснение его слов: «на слушание и повиновение» — связь с присягой включает в себя смысл обязательства, то есть мы обязуемся слушать твои слова и повиноваться тебе в твоих намерениях, а также тому, кто займёт твоё место из праведных халифов после тебя. «В радости и в принуждении» (المنشط والمكره) — это существительные с открытыми мимом и айном, происходящие от слов نشاط (радость) и كراهة (неприятие), то есть состояние раскрытия наших сердец и их чистоты, и всё, что противоположно этому, или же это имена времени или места, то есть в тех обстоятельствах, где присутствуют их радость и неприятие. Также сказано, что это могут быть имена мест с переносным значением, и поэтому некоторые учёные утверждали, что это имена далёких мест.
Слова «не бояться...» означают: не оставлять правду из-за страха упрёка упрекающего. Что касается страха, который не приводит к оставлению правды, то он не запрещён, и человек не в состоянии полностью избежать его.
Слова «и предпочтение другим нам» (الأثرة علينا) — «атара» с двумя фатхами — это существительное от «истисар» (превосходство), то есть на предпочтение другого перед нами. Не скрыто, что для присяги на это нет основания, поскольку это не их действие, и это не является требованием религии, ради которого даётся присяга. Кроме того, общее значение этого слова снимает его с корня, потому что если каждый мусульманин даёт присягу, чтобы предпочесть другого перед собой, то такого другого, который был бы предпочтён, не существует. Это очевидно, и смысл здесь — терпение при предпочтении другого перед нами, то есть мы дали присягу терпеть, если предпочтут другого перед нами. Местоимение «علينا» (над нами) — включительно. Сказано, что это метафора для общины ансаров или общее для них и других. Первый вариант предпочтительнее, так как ﷺ завещал ансарам: «После меня будет предпочтение, так терпите его», то есть правители будут предпочитать других перед вами в дарах, в управлении и в правах, и это случилось во времена правителей после праведных халифов, и они терпели.
Слова «и не оспаривать власть её обладателя» — то есть эмирство или любое дело — местоимение относится к власти, то есть если дело поручено тому, кто достоин этого, нам не дозволено отнимать его и передавать другому, независимо от того, достоин он или нет.