- التَّمَائِمِ
- تَمَمَ (таммама) — слово, встречающееся в хадисах и означающее «совершенный», «завершённый». В одном из хадисов говорится: «Я прибегаю к совершенным словам Аллаха», то есть слова без недостатков и изъянов, в отличие от человеческой речи. Также сказано, что эти слова приносят пользу тому, кто прибегает к ним, защищают от бед и достаточно для него. В хадисе призыва к молитве (азан) говорится: «О Аллах, Господь этого совершенного призыва», подчёркивая, что это упоминание Аллаха, призыв к поклонению, заслуживающий качества совершенства. В хадисе Аиши упоминается «ночь совершения» — ночь четырнадцатого числа месяца, когда луна достигает полной яркости, и её буква «та» открывается и разрушается. Также есть мнение, что «ночь совершения» — самая длинная ночь в году. В хадисе Сулеймана ибн Ясара говорится о «совершенном пне» (الجذع التام التمّ), где «تم» и «تمم» означают совершенство. «Совершенный пень» — это пень, который достиг времени, когда его можно назвать сучком, а «تمم» — совершенное творение, подобное общему творению. В хадисе Муавии говорится: «Ты завершил то, что хотел», то есть продолжал и усиливал дело. В хадисе сказано: «Курайш пришли к нему один за другим», то есть пришли непрерывно и последовательно. В хадисе Асма говорится: «Я вышла, будучи в состоянии тамм» — так говорят о женщине, близкой к родам. Тамм и таммам — с открытой «а» — также связаны с луной. В хадисе Абдуллы говорится, что амулеты (تمائم) и заклинания (رُقَى) — это ширк (идолопоклонство). Амулеты — это бусины, которые арабы вешали на детей, чтобы защитить их от сглаза, но ислам отверг это. В хадисе Ибн Омара говорится: «Мне всё равно, если я повешу амулет», что отражает отношение к этим предметам. Другой хадис говорит, что тот, кто повесит амулет, не будет иметь завершения от Аллаха, так как они считали амулеты совершенным лекарством, но это ширк, потому что они пытались отвести предопределённое зло не через Аллаха, а через другие средства.
- الشِّرْكِ
- شَرَكَ (шарика) — означает участие, сотоварищество, особенно в поклонении. В хадисах говорится, что ширк (сотоварищество) в умме пророка скрытнее, чем ползание муравьёв, и связан с рия (показным благочестием), когда человек словно приписывает к своему делу другого, кроме Аллаха. В Коране сказано: «ولا يشرك بعبادة ربه أحد» — не приписывай никого в поклонении своему Господу. Говорят: «شركته في الأمر» — я сделал его своим партнёром в деле, а اسم الشرك — это название этого действия. Если человек сделал для Аллаха сотоварища, он становится مشرِك (многобожником). Ширк — это неверие (куфр). В хадисах говорится, что тот, кто клянётся не Аллахом, а другим, совершает ширк, так как придаёт значение тому, что не должно быть предметом клятвы. Также говорится, что суеверие (тирара) — это ширк, но Аллах устраняет его через доверие Ему. Тирара — это вера в то, что можно привлечь пользу или отвести вред через суеверия, но это не куфр, иначе бы не помогало доверие. В хадисах упоминается, что кто-то имеет долю в рабе — это тоже ширк. Муаз разрешил жителям Йемена совместное владение землёй, то есть отдавать её друг другу в долю (половину, треть и т.п.). В хадисах Умара бин Абд аль-Азиза говорится, что совместное владение землёй допустимо. В хадисах говорится, что человек просит защиты от шайтана и его шурка — то есть от того, что он призывает и внушает, связанного с ширк в Аллахе. В некоторых вариантах слова произносятся с فتحом на шин и ра — означая ловушки и сети шайтана. В хадисах говорится, что Умар подобен осторожной птице, которая видит в каждом пути ловушку. В хадисах говорится, что люди являются партнёрами в трёх вещах: воде, траве и огне. Вода — это дождь, источники и реки, которые никому не принадлежат; трава — это то, что разрешено и не принадлежит никому; огонь — это дрова, которые люди собирают и используют. Одни считают, что вода не может принадлежать никому и её нельзя продавать, другие следуют буквальному смыслу хадиса. В хадисе о джахилии (доисламском периоде) говорится: «لبيك لا شريك لك إلا شريكًا هو لك تملكه وما ملك» — «Я отвечаю тебе, нет у Тебя сотоварища, кроме сотоварища, который принадлежит Тебе и тому, что Ты владеешь». Под сотоварищем понимали идола и всё, что принадлежит ему, включая инструменты и обеты, которыми люди приближались к нему. Это означает, что всё принадлежит Аллаху, и идол не имеет никакой власти. В хадисе говорится, что Умар молился в полдень, когда солнце стало заходить, и тень была длиной в ширину ремня (широкая тень). Тень меняется в зависимости от времени и места. В Мекке, когда солнце в зените над Каабой, тени практически нет. Чем ближе к экватору, тем короче тень в полдень, а чем дальше на север, тем длиннее. В хадисе Уммы Мабад говорится, что женщины из племени Хазля делили между собой имущество, и их разум был слаб, поэтому они делили его.
- تَنْضَحِينَ
- نَضَحَ (надха) — в хадисах упоминается полив посевов водой (نضح), за что полагается половина урожая в закяте. نواضح (наваадих) — верблюды, на которых возят воду; единственное число — ناضح (наадих). В хадисах говорится, что «ناضح بني فلان قد أبد عليهم» — верблюды племени Фулан истощены. Также встречается выражение «اعلفه نضاحك» — накормить его своими верблюдами. Некоторые толкователи объясняют это как тонкую часть верблюда, например, слуг (гильман) называют نضاح. В хадисе Муавии он спрашивает ансаров: «ما فعلت نواضحكم؟» — как поживают ваши верблюды, намекая на их заботу о посевных работах. В хадисах часто упоминается это слово в единственном и множественном числе. Среди десяти сунн есть نضاح الماء — обрызгивание водой после омовения, чтобы избавиться от сомнений и шайтана. В хадисе Ата говорится, что نضاح الوضوء — это то, что разбрызгивается при омовении, подобно распылению. В хадисе Катады говорится, что если на человека попала небольшая капля мочи (نضح), он должен обрызгаться водой, но не обязан мыться полностью. Замахшари объясняет, что это означает мелкие капли, похожие на иглы. В хадисе о битве при Ухуде сказано: «انضحوا عنا الخيل لا نؤتى من خلفنا» — отгоните коней, чтобы не атаковали сзади, то есть метайте в них стрелы. Говорят: نضحوه بالنبل — обстреляли их стрелами. В хадисе о хираме (состоянии запрета) говорится, что человек, став мухримом, «ينضح طيبًا» — распространяет аромат духов. نضوح (с открытым «а») — вид нанесения духов, когда запах распространяется. Корень نضح — означает капать, струиться, поэтому много духов сравнивают с каплями. В некоторых вариантах произносится с буквой خ (надх), что означает пятно, оставляющее след. Говорят, что نضوح с خ — более густой, как духи, а с ح — более жидкий, как вода, хотя есть и противоположные мнения. В хадисе Али говорится: «وجد فاطمة وقد نضحت البيت بنضوح» — Фатима благоухала, находясь в хадже. Слово نضح может также означать мытьё и удаление грязи. В хадисах говорится: «نضح الدم عن جبينه» — кровь была смыта с лба. В хадисе о менструации говорится: «لتنضحها» — чтобы вымыть её. В хадисе о воде для омовения упоминаются نائل и ناضح — тот, кто обрызгивает другого водой.
- شِرْكٌ
- شَرَكَ (шарика) — означает участие, сотоварищество, особенно в поклонении. В хадисах говорится, что ширк (сотоварищество) в умме пророка скрытнее, чем ползание муравьёв, и связан с рия (показным благочестием), когда человек словно приписывает к своему делу другого, кроме Аллаха. В Коране сказано: «ولا يشرك بعبادة ربه أحد» — не приписывай никого в поклонении своему Господу. Говорят: «شركته في الأمر» — я сделал его своим партнёром в деле, а اسم الشرك — это название этого действия. Если человек сделал для Аллаха сотоварища, он становится مشرِك (многобожником). Ширк — это неверие (куфр). В хадисах говорится, что тот, кто клянётся не Аллахом, а другим, совершает ширк, так как придаёт значение тому, что не должно быть предметом клятвы. Также говорится, что суеверие (тирара) — это ширк, но Аллах устраняет его через доверие Ему. Тирара — это вера в то, что можно привлечь пользу или отвести вред через суеверия, но это не куфр, иначе бы не помогало доверие. В хадисах упоминается, что кто-то имеет долю в рабе — это тоже ширк. Муаз разрешил жителям Йемена совместное владение землёй, то есть отдавать её друг другу в долю (половину, треть и т.п.). В хадисах Умара бин Абд аль-Азиза говорится, что совместное владение землёй допустимо. В хадисах говорится, что человек просит защиты от шайтана и его шурка — то есть от того, что он призывает и внушает, связанного с ширк в Аллахе. В некоторых вариантах слова произносятся с فتحом на шин и ра — означая ловушки и сети шайтана. В хадисах говорится, что Умар подобен осторожной птице, которая видит в каждом пути ловушку. В хадисах говорится, что люди являются партнёрами в трёх вещах: воде, траве и огне. Вода — это дождь, источники и реки, которые никому не принадлежат; трава — это то, что разрешено и не принадлежит никому; огонь — это дрова, которые люди собирают и используют. Одни считают, что вода не может принадлежать никому и её нельзя продавать, другие следуют буквальному смыслу хадиса. В хадисе о джахилии (доисламском периоде) говорится: «لبيك لا شريك لك إلا شريكًا هو لك تملكه وما ملك» — «Я отвечаю тебе, нет у Тебя сотоварища, кроме сотоварища, который принадлежит Тебе и тому, что Ты владеешь». Под сотоварищем понимали идола и всё, что принадлежит ему, включая инструменты и обеты, которыми люди приближались к нему. Это означает, что всё принадлежит Аллаху, и идол не имеет никакой власти. В хадисе говорится, что Умар молился в полдень, когда солнце стало заходить, и тень была длиной в ширину ремня (широкая тень). Тень меняется в зависимости от времени и места. В Мекке, когда солнце в зените над Каабой, тени практически нет. Чем ближе к экватору, тем короче тень в полдень, а чем дальше на север, тем длиннее. В хадисе Уммы Мабад говорится, что женщины из племени Хазля делили между собой имущество, и их разум был слаб, поэтому они делили его.
- وَالتَّمَائِمَ
- تَمَمَ (таммама) — слово, встречающееся в хадисах и означающее «совершенный», «завершённый». В одном из хадисов говорится: «Я прибегаю к совершенным словам Аллаха», то есть слова без недостатков и изъянов, в отличие от человеческой речи. Также сказано, что эти слова приносят пользу тому, кто прибегает к ним, защищают от бед и достаточно для него. В хадисе призыва к молитве (азан) говорится: «О Аллах, Господь этого совершенного призыва», подчёркивая, что это упоминание Аллаха, призыв к поклонению, заслуживающий качества совершенства. В хадисе Аиши упоминается «ночь совершения» — ночь четырнадцатого числа месяца, когда луна достигает полной яркости, и её буква «та» открывается и разрушается. Также есть мнение, что «ночь совершения» — самая длинная ночь в году. В хадисе Сулеймана ибн Ясара говорится о «совершенном пне» (الجذع التام التمّ), где «تم» и «تمم» означают совершенство. «Совершенный пень» — это пень, который достиг времени, когда его можно назвать сучком, а «تمم» — совершенное творение, подобное общему творению. В хадисе Муавии говорится: «Ты завершил то, что хотел», то есть продолжал и усиливал дело. В хадисе сказано: «Курайш пришли к нему один за другим», то есть пришли непрерывно и последовательно. В хадисе Асма говорится: «Я вышла, будучи в состоянии тамм» — так говорят о женщине, близкой к родам. Тамм и таммам — с открытой «а» — также связаны с луной. В хадисе Абдуллы говорится, что амулеты (تمائم) и заклинания (رُقَى) — это ширк (идолопоклонство). Амулеты — это бусины, которые арабы вешали на детей, чтобы защитить их от сглаза, но ислам отверг это. В хадисе Ибн Омара говорится: «Мне всё равно, если я повешу амулет», что отражает отношение к этим предметам. Другой хадис говорит, что тот, кто повесит амулет, не будет иметь завершения от Аллаха, так как они считали амулеты совершенным лекарством, но это ширк, потому что они пытались отвести предопределённое зло не через Аллаха, а через другие средства.
- وَالتِّوَلَةَ
- تَوَلَ (тавала) — термин, встречающийся в хадисах с разными значениями в зависимости от контекста и произношения. В хадисе от Абдуллаха говорится: «التِّوَلَةُ مِنَ الشِّرْكِ» — «тавала является одним из проявлений ширк (сотрудничества с Аллахом)». Здесь التِّوَلَةُ (с открытым «вау» и скасрой на «та») означает то, что привлекает женщину к её мужу с помощью колдовства или иных средств, что считается ширк из-за веры в то, что это влияет и действует вопреки предопределению Аллаха. В другом хадисе, связанном с битвой при Бадре, говорится: «قال أبو جهل: إن الله تعالى قد أراد بقريش التولة» — «Абу Джахль сказал: Воистину, Аллах пожелал для Курайш тава́лу». Здесь التُّوَلَةُ (с даммой на «та» и с открытым «вау») означает коварство или хитрость, и это слово может употребляться в пренебрежительном смысле. В хадисе от Ибн Аббаса приводится вопрос: «أفتنا في دابة ترعى الشجر وتشرب الماء في كرش لم تثغر؟» — «Расскажи нам о животном, которое пасётся на деревьях и пьёт воду, не показывая зубов». Ответ: «تلك عندنا الفطيم، والتولة، والجذعة» — «Это у нас фатим, тава́ла и джаджа». По словам аль-Хаттаби, это слово произносится также как التِّلْوَةُ (ат-талва), и оно относится к козлёнку, который отнялся от матери и следует за ней. Само слово происходит от корня تَلَا, а не تَوَلَ.