Хадис № 3952

Цепочка передатчиков

الْأَحْمَرَ

حَمُرَ (хамура) — в хадисах встречается в значениях, связанных с цветом и народами. В одном из хадисов сказано: «Меня послали к красным и черным», то есть к персам и арабам, поскольку у персов преобладают красные и белые цвета, а у арабов — красноватый и смуглый оттенки. Также говорится, что красный может означать белый в общем смысле, так как арабы называют женщину حمراء, имея в виду светлую. По словам Та‘лаб, красный выделен, потому что арабы не говорят о мужчине «белый» по цвету, а белый у них — это чистый и без изъянов. Если хотят назвать цвет белым, говорят «красный». Это мнение спорно, так как белый употребляется и в отношении людей и других вещей. В хадисе сказано: «Мне дали два сокровища — красное и белое», что означает золото и серебро, золото — сокровища римлян, так как оно преобладает в их монетах, серебро — сокровища персов, так как оно преобладает в их монетах. Также сказано, что красные и персы — это арабы и персы, которых Аллах собрал на своей религии и вере. В хадисе Али (да будет доволен им Аллах) сказано: «Сказали ему: «Эти красные одолели нас»», имея в виду персов и римлян, а арабы называются красными клиентами (мавали). В другом хадисе: «Погубили их два красных», то есть золото и шафран, и местоимение относится к женщинам — любовь к украшениям и благовониям их погубила. Также красными называют мясо и напитки, желтыми — золото и шафран, белыми — воду и молоко, черными — финики и воду. В хадисе говорится: «Если бы вы знали, какой красный смерть в этой умме», имеется в виду убийство из-за красноты крови или из-за его тяжести; говорят «красная смерть» — значит тяжелая. В хадисе Али (да будет доволен им Аллах) сказано: «Когда усиливалась жестокость, мы прибегали к Посланнику Аллаха (мир ему)», то есть когда война становилась ожесточенной, они обращались к нему и делали его своей защитой. Также сказано, что это когда пламя войны разгорается, подобно выражению «пламя их зла вспыхнуло», сравнивая с краснотой огня. Часто красный употребляется в значении силы и тяжести. В хадисе Тахфы: «Наступил на нас красный год», то есть год сильной засухи, так как небеса краснеют в годы засухи и голода. В хадисе Халимы: «Она вышла в красный год, и имущество иссякло», это повторяется в хадисах. В хадисе сказано: «Возьмите половину своей религии от Хумайры», то есть от Айши, иногда её называли Хумайра — уменьшительно от красной, имея в виду светлую. В хадисе Абд аль-Малика: «Вижу тебя красным цветом», то есть красота в красноте. Поэт сказал: «Если появишься, укройся красным, ведь красота — это краснота». Также красный метафорически означает трудности и тяжесть, то есть тот, кто желает красоты, должен терпеть неприятности. В хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) сказано: «Она положила его на ослицу из пальмовых веток», это три палки, связанные вместе, подвешенные между ногами ослицы, на них вешается сосуд с водой для охлаждения, и называется по-персидски «сахбай». В хадисе Ибн Аббаса: «Мы пришли к Посланнику Аллаха (мир ему) ночью на хамуратах», то есть множественное от «хамар» — осел, а хамар — множественное от осла. В хадисе Шурайха: «Он отгонял хаммара из коней», хаммара — это ослы, то есть не включал их в число коней для распределения добычи. Замахшари сказал, что имелись в виду кони, бегущие как ослы. В хадисе Умм Салама: «У нас была домашняя животная, и она заболела хамарой», хамар — болезнь, поражающая животное от поедания ячменя и прочего, и она заболела тяжело. В хадисе Али: «Вор отрезан от хамарат аль-кадам», это часть ноги между суставом и пальцами сверху. В другом хадисе: «Он мыл ноги от хамарат аль-кадам», с удвоенной ра. В хадисе Али: «В хамарат аль-кайз» — то есть в сильную жару, ра может смягчаться. В хадисе: «Мы остановились с Посланником (мир ему), и пришла хаммара» — хаммара с даммой и удвоенной мим, может смягчаться, это маленькая птица, похожая на воробья. В хадисе Айши упоминается старая женщина с красными щеками, описанная как с дредами — выпадение зубов от старости, остались только красные дёсны. В хадисе Али: «Его оскорбил человек из клиентов, сказав: «Молчи, сын красной рабыни»», то есть сын рабыни. «Иджан» — промежуток между анусом и влагалищем, слово, которое арабы используют в ругательствах и оскорблениях.

دَجَّالِينَ

دَجَلَ (даджаля) — глагол, означающий «обманывать», «вводить в заблуждение», «путать». В хадисе говорится, что Абу Бакр говорил: «Я обещал Фатиму пророку, и я не обманщик и не тот, кто вводит тебя в заблуждение». Корень دجل означает «смешение», «путаницу». Глагол دَجَّلَ употребляется, когда кто-то вводит в заблуждение или маскирует истину. В хадисах упоминается, что в конце времён появятся دجالون — лжецы и обманщики, которые будут претендовать на божественность. Слово دَجَلَ также является интенсивной формой, что указывает на усиленное проявление лжи и обмана.

زُوِيَ

زَوَى (завá) — означает, что земля была «завá» (собрана, сжата), и я увидел её восточные и западные стороны, то есть они были объединены. Говорят: «завá его» — значит, собрал его. В молитве путешественника есть мольба: «Собери для нас дальнее», то есть собери и сократи путь. В другом хадисе говорится, что мечеть «сокращается» от нухáмы, как кожа сжимается в огне, то есть она сжимается и уменьшается. Также сказано, что имеется в виду народ мечети — ангелы. В хадисе: «Дал мне мой Господь две, и одну сократил от меня». В другом хадисе в мольбе: «И что ты сократил от меня из того, что я люблю», то есть отвратил от меня и сжал. В хадисе Умара сказано: «Я удивляюсь тому, что Аллах сократил от тебя из мира». В другом хадисе сказано: «Вера будет собрана между этими двумя мечетями таким образом» — с правильным произношением «лизвайян» с буквой йа, что означает «будет собрана и включена». В хадисе Умми Мабъад: «О, Кусай, что Аллах сократил от вас», то есть что Он удалил от вас из добра и благодати. В хадисе Умара: «Я собрал в душе слова», то есть собрал их. В передаче также говорится «завáрт» — собрал. В хадисе Ибн Умара упоминается земля, которую другая земля «завá» — то есть приблизилась и сузила её, или окружила.

زُوِيَتْ

زَوَى (завá) — означает, что земля была «завá» (собрана, сжата), и я увидел её восточные и западные стороны, то есть они были объединены. Говорят: «завá его» — значит, собрал его. В молитве путешественника есть мольба: «Собери для нас дальнее», то есть собери и сократи путь. В другом хадисе говорится, что мечеть «сокращается» от нухáмы, как кожа сжимается в огне, то есть она сжимается и уменьшается. Также сказано, что имеется в виду народ мечети — ангелы. В хадисе: «Дал мне мой Господь две, и одну сократил от меня». В другом хадисе в мольбе: «И что ты сократил от меня из того, что я люблю», то есть отвратил от меня и сжал. В хадисе Умара сказано: «Я удивляюсь тому, что Аллах сократил от тебя из мира». В другом хадисе сказано: «Вера будет собрана между этими двумя мечетями таким образом» — с правильным произношением «лизвайян» с буквой йа, что означает «будет собрана и включена». В хадисе Умми Мабъад: «О, Кусай, что Аллах сократил от вас», то есть что Он удалил от вас из добра и благодати. В хадисе Умара: «Я собрал в душе слова», то есть собрал их. В передаче также говорится «завáрт» — собрал. В хадисе Ибн Умара упоминается земля, которую другая земля «завá» — то есть приблизилась и сузила её, или окружила.

شِيَعًا

شَيَعَ (шайя) — в нем упоминается течение движения и принадлежность. В частности, шииты-кадариты — это последователи Даджаля, его сторонники. Корень слова شِيعة (шиа) означает группу людей и может относиться к одному, двум или множеству, мужскому или женскому роду, с одним значением. Это название стало преобладающим для тех, кто утверждает, что следует за Али (да будет доволен им Аллах) и его семьей, и стало их особым именем. Если говорят: «Фулан из шиитов», понимают, что он принадлежит к ним. В учении шиитов есть свои особенности. Множественное число от شِيعة — شِيَع (шиъа). Корень слова происходит от المشايعة — следование и повиновение. В хадисе Сафвана сказано: «Я вижу место мученичества, если моя душа будет следовать за мной» — то есть будет сопровождать меня. В хадисе Джабира, когда было сказано: «Или пусть вас одолеют шиъа и пусть одни из вас испытывают беды от других», пророк сказал: «Эти две худшие и самые легкие шиъа — это разделение на группы, то есть делать вас разными фракциями». В хадисе о пастушках запрещается мушаяа — это те, кто постоянно следует за овцами, но не догоняет их, то есть всегда идет за ними. Если сломать букву йа, то это другое значение — нуждающийся в том, кто будет вести овец, чтобы не отставали. В хадисе Халида говорится, что он был رجلًا مشيعا — смелым, потому что его сердце не подводило, словно он ведет или за ним ведут. В хадисе аль-Ахнафа говорится, что Хаска был رجلًا مشيعا — то есть нетерпеливым, от слова «شَيَّعْتُ النار» — я разжег огонь, подбрасывая дрова. В хадисе Марьям (мир ей) она молилась за саранчу: «О Аллах, пусть она живет без вскармливания и пусть она сопровождается без шиъа» — то есть без стада, чтобы ее вели и собирали. Слово شِيَاع (шиа) с кясрой — это молитва за верблюдов, чтобы их собирали и вели. Также говорят, что звук свистка — شِيَاع — потому что пастух собирает верблюдов с его помощью. В хадисе Али (да будет доволен им Аллах) сказано, что нам велено ломать الكوبة والكنارة والشّيع — то есть определенные виды деревьев. В хадисах упоминается, что شِيَاع — это запретное, некоторые толковали это как хвастовство количеством людей. Абу Умар сказал, что это искажение, и правильное слово — с сином и баем. В хадисе Сейфа ибн Зи Язана он спросил Абд аль-Мутталиба: «Есть ли у тебя شاعة — жена, которая сопровождает его?» — то есть следует за ним. В другом хадисе говорят: «Если кто-то распространяет о другом позор, показывая его недостатки, говорят: شاع الحديث وأشاعه — рассказ распространился и был явлен». В хадисе Айши (да будет доволен ею Аллах) после Бадра говорится: «بعد بدر بشهر أو شيعه» — то есть через месяц или около месяца. Говорят: «أقمت به شهرًا أو شيع شهر» — то есть примерно столько же или близко к этому.

طَائِفَةٌ

طَيِف (тайф) — в хадисе о вознесении сказано: «Некоторые сказали: с этим мальчиком случился лямам или тайф от джиннов» — то есть на него повлиял один из них. Исходное значение тайф — безумие. Затем слово стало употребляться в значении гнева, прикосновения шайтана и его нашёптывания. Его называют также таиф, и в Коране сказано: «Воистину, те, кто боятся, когда их касается тайф от шайтана». Говорят: тафа, ятайфу, ятуфу тайфан — он таиф, а также это имя от существительного. Тайф — это также образ, который видит спящий. В хадисе сказано: «Проходил мимо меня человек, когда я спал». В другом хадисе: «Группа из моей уммы всегда будет на истине». Таифа — это группа людей. Это слово может употребляться в единственном числе, как будто имеется в виду один человек. Ибн Исхак сказал, что таифа — это меньше тысячи, и дело дойдёт до того, что число тех, кто придерживается пути пророка, будет тысяча, что утешает, чтобы не удивляло большое число сторонников заблуждения. В хадисе Имрана ибн Хусейна и его беглого раба сказано: «Я отрежу от него таифа» — так передано в одной из версий, то есть часть его конечностей. Таифа — это кусок чего-либо. Передаётся с ба и каф. Это уже упоминалось.

عَامَّةً

عَمَمَ (амама) — в хадисе о захвате упоминается выражение «وإنها لنخل عمّ» — это означает, что пальмы полные и равномерные по длине и изгибу. Одна такая пальма называется «عميمة» (амима), а корень слова — «عُمُم» (умум), где буква мим смягчена и слита. В хадисе Ухайхиты ибн аль-Джулаха говорится: «Мы были людьми, пока не достигли عمُمِه» — здесь имеется в виду длина и прямота молодого растения. Говорят о растении, что оно «اعتَمَّ» (итамма), когда оно выросло. Допускается произношение «عُمُمِه» с облегчением, а также «عَمَمِه» с открытием и облегчением. Произношение с даммой и облегчением — это характеристика, близкая по значению к «عميم» (амим), или множественное число от «عميم» — как «سرير» и «سرر». Значение — когда растение вырастает до полной длины или достигает своих костей и конечностей. Удвоение буквы, встречающееся у некоторых, добавляется при остановке речи, подобно словам «هذا عُمَرّ» и «فرجّ», и при соединении произносится как при остановке, что вызывает разногласия. Произношение с открытием и облегчением — это существительное, описывающее качество. Например, говорят «منكب عمم» — «плечо полное». В хадисе Лукмана говорится: «Он дарит корову عممة» — то есть полностью развитую. В хадисе о видении: «Мы пришли к роще, покрытой густой растительностью» — то есть с плотным и длинным ростом. В хадисе Ата говорится: «Если ты совершаешь омовение, но не делаешь عمم, то совершай сухое омовение» — то есть если вода не обеспечивает полного омовения, то делай сухое омовение; корень слова связан с «عُموم» (умум). В их пословицах есть выражение «عمّ ثوباء الناعس» — используется как пример события, происходящего в одном городе и распространяющегося на другие. В хадисе говорится: «Я просил у Господа, чтобы не погубил мою умму засухой, охватывающей всех» — здесь «عامّة» означает всеобщее, всеохватывающее. Буква «باء» в слове «بعامة» — добавочная, как в слове из Корана «وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ». Возможно, что «باء» не является добавочной, а слово образовано заменой «عامّة» на «سنة» с повторением глагола, например: «مررت بأخيك بعمرو». В Коране сказано: «Сказали вельможи, гордые из его народа, тем, кто был унижен: кому из них верить». В хадисе сказано: «Спешите с делами шести; так и так, и خُوَيْصَة أحدكم и أمر العامّة» — здесь «عامّة» означает Судный день, потому что он охватывает всех людей смертью. В хадисе говорится: «Когда он приходил домой, он делил свой приход на три части: часть для Аллаха, часть для семьи и часть для себя, затем делил свою часть между собой и людьми, возвращая это от общего к частному» — то есть «عامّة» здесь означает широкую массу, которая не имела доступа к нему в то время, а «خاصة» — близких, которые сообщали общим то, что слышали. Говорят, что «باء» в слове означает «из», то есть время «عامّة» наступает после времени «خاصة» и заменяет его, как в стихах поэта Аль-Ашха: «Когда она увидела меня, она сказала: это то, что видел проницательный» — то есть «هذا العشا مكان ذلك الإبصار» — замена одного другим. В хадисе говорится: «Почитайте вашу عمّة — пальму» — так назвали ее из-за сходства с тем, что если срубить ее верхушку, она засыхает, как если бы отрубить голову человеку — он умирает. Говорят, что пальма создана из остатков глины Адама, мир ему. В хадисе Айши, когда она просила пророка разрешить вход отцу Куайса, он сказал: «Разреши ему, он عمّج — он хочет быть твоим عمом по вскармливанию», заменив букву «ك» на «ج» — это язык народа из Йемена. Аль-Хаттаби сказал, что это произошло из-за некоторых пересказчиков, ибо Посланник Аллаха говорил только на высоком арабском языке, но на самом деле он говорил на многих арабских диалектах, например: «ليس من امبر امصيام في امسفر» и тому подобное. В хадисе Джабира говорится: «فَعَمَّ ذَلِكَ؟» — то есть «почему ты это сделал?» и «о чем это было?» Корень слова — от «عن ما», где упала ألف и нун слилась с мимом, как в слове «عمّ يتساءلون». Это не тема словаря, упомянуто лишь ради слова.

وَالْأَبْيَضَ

بَيَضَ (байда) — слово, которое в хадисах употребляется в различных значениях, связанных с центром, сердцевиной или сущностью чего-либо. В одном из хадисов говорится: «Не допускай врага среди них, чтобы он не осквернил их байда — то есть их собрание и место их власти и устойчивости призыва». Байда дома — это его центр и большая часть. Здесь имеется в виду враг, который стремится уничтожить их полностью. Если уничтожается корень байда, то погибают все потомки и приплод, а если корень не уничтожен, то возможно спасение части потомства. Некоторые толковали байда как шлем, сравнивая место их собрания с металлическим шлемом. В хадисе о Худайбийе сказано: «Ты привёл их к своему байда, чтобы ты мог их уничтожить», то есть своих родственников и род. В другом хадисе говорится: «Проклят вор, который крадёт байда, и у него отрубается рука», где байда понимается как куриное яйцо или подобное. Ибн Кутайба объясняет, что в аяте о воре, которому отрубают руки, пророк сказал: «Проклят вор, который крадёт байда, и у него отрубается рука», имея в виду куриное яйцо и подобное. Позже Аллах открыл, что отсечение руки применяется только при краже имущества стоимостью не менее четверти динара. Толкование байда как шлема отвергалось, так как это не место большого количества имущества, а место малого. В хадисах также упоминается разделение земель и владений: красное — владение Шама, белое — владение Персии. Белое связано с серебром, преобладающим в их богатстве, а красное — с золотом, преобладающим у жителей Шама. В хадисе о племени Химяр говорится: «У них была белая и чёрная земля, красная Персия и жёлтый джизья», где белая земля — пустошь без посевов, а чёрная — плодородная, покрытая деревьями и посевами. Красная Персия — их власть над ней, а жёлтый джизья — золото, которое они собирали в виде налога. Также в хадисах упоминается «белая смерть» и «красная смерть»: белая смерть — внезапная, без предшествующей болезни, а красная — смерть от кровопролития. В хадисе Саада говорится, что он не любит султ (власть) с использованием белой пшеницы, которая также бывает смуглой. Это связано с тем, что у него есть один вид товара, а у других — другой. В описании обитателей ада сказано, что их кожа похожа на байда — название горы. В хадисе о посте упоминается «пост в белые дни» — это тринадцатый, четырнадцатый и пятнадцатый дни месяца, названные так потому, что в эти ночи луна видна полностью от начала до конца. Чаще всего говорят «белые дни» с добавлением, так как белизна — характеристика ночей. В хадисе о хиджре говорится, что пророк и его сподвижники были «мубаййидин» — то есть одетыми в белую одежду. Слова «мубаййида» и «мусаввида» различаются по произношению. В хадисе о покаянии Кааба ибн Малик увидел «мубаййда», что означает белое пятно, которое могло быть написано с разными огласовками.

يَلْبِسَهُمْ

لَبَسَ (лабаса) — глагол, означающий «смешивать», «путать», «перепутывать». В хадисе Джабира объясняется слово لبس как «смешение» или «путаница»: когда Аллах говорит «или чтобы Он ввел вас в заблуждение, разделив вас на группы», لبس означает смешение, разделение на разные фракции. Говорят: «لبست الأمر» — то есть перепутал или смешал дело, сделав так, что оно стало неоднозначным. В хадисах встречается выражение «فلبس عليه صلاته» — то есть его молитва стала запутанной или непонятной. В другом хадисе говорится: «من لبس على نفسه لبسا» — все формы этого глагола употребляются с разными оттенками, иногда с облегчением, иногда с усилением. В хадисе Ибн Сайяда «فلبسني» означает «он заставил меня сомневаться в его деле». Также встречается выражение «لبس عليه» — «ему стало непонятно». В хадисе о вознесении говорится, что ангел пришел и раскрыл сердце, и человек боялся, что его ум смешался и запутался. В другом хадисе говорится, что человек ест, но пища не прилипает к рукам, то есть он ест чисто, без загрязнения. Также есть хадис: «ذهب ولم يتلبس منها بشيء» — он ушел, не взяв ничего из мира. Кроме того, в хадисах упоминается запрет на «لبستين» — два состояния или виды внешнего вида, которые могут быть связаны с состоянием или положением. В арабском языке слово لبس также связано с понятием одежды, но в хадисах чаще употребляется в переносном смысле путаницы и смешения.