- ذَرُّونِي
- ذَرَا (зара) — это слово имеет несколько значений и употреблений. В одном из хадисов говорится, что Аллах создал в раю ветер, за которым находится закрытая дверь, и если бы эта дверь была открыта, ветер разметал бы всё между небом и землёй. В другом варианте передается, что ветер разметал бы мир и всё, что в нём. Говорят: «ذَرَتْهُ الرِّيحُ» — ветер разметал его, «أَذْرَتْهُ» — он разметал его, а «تُذْرِيهِ» означает, что ветер поднял его в воздух. От этого же корня происходит выражение «تَذْرِيَةُ الطَّعَامِ» — разбрасывание пищи. В одном из хадисов мужчина сказал своим детям: «Когда я умру, сожгите меня, а затем разметайте мои останки по ветру». Также есть хадис, в котором Али рассказывает повествование, которое он сравнивает с ветром, разметающим сухие ветки, то есть он передаёт рассказ так, как ветер сдувает сухие ветки растений. В другом хадисе упоминается, что среди первых трёх, кто войдёт в ад, будет человек ذو ذَرْوَةٍ (ду зара), то есть человек, который не отдаёт права Аллаха из своего имущества, то есть человек с богатством и имуществом. Это слово связано с понятием «الِاعْتِقَاب» из-за их общего корня. В хадисе, где к Посланнику Аллаха (мир ему) привели верблюдов с белыми горбами, слово «ذُرَى» означает множественное от «ذِرْوَة» — верхушка горба верблюда. «ذِرْوَة» — это вершина чего-либо. В хадисе говорится, что на вершине каждого верблюда сидит шайтан. В другом хадисе Зубайр спрашивал Айшу о выходе в Басру, и она отказывалась, пока он не стал играть с вершиной и боковой частью верблюда, что является метафорой для успокоения и приручения животного. В хадисе Сулеймана ибн Сурада упоминается выражение «ذَرْوٌ» в значении части речи, которая возвышается и распространяется по краям. В арабском языке говорят «ذَرَا إليَّ فلان» — то есть кто-то поднялся и направился ко мне. В хадисе Абу Зинада он говорил своему сыну Абдуррахману: «Как обстоят дела с таким-то рассказом?» — имея в виду, что хочет возвысить его и прославить. Также есть высказывание Рубабы: «Я намеренно возвышу своё достоинство, чтобы меня не оскорбляли». В хадисе о колодце ذَرْوَان (с открытой ذаль и с сукуном на ра) — это колодец племени Бану Зурайк в Медине. При этом с перестановкой букв это место находится между Кудайдом и Джухфой.
- فَأَحْرِقُونِي
- حَرَقَ (харака) — в хадисах это слово связано с огнём и сжиганием. Выражение «ضالة المؤمن» (заблуждение верующего) называется «حرق النار» — огненным пламенем, где حَرَق (харак) с движением — это пламя, а с сукуном — означает, что заблуждение человека, если он им овладеет, ведёт его к огню. В хадисах говорится: «الحرق والغرق والشرق شهادة» — «свидетельство — это сжигание, утопление и восток». В другом хадисе «الحريق» — это то, что горит в огне и воспламеняется. В хадисе аль-Музахир сказано: «احترقت» — «я погиб», а «الإحراق» — это уничтожение, связанное с огнём. В хадисах о посте в Рамадан говорится: «احترقت» — подобно тому, что происходит при половом акте и посте, что ведёт к погибели. В хадисах говорится: «أوحي إلي أن أحرق قريشا» — «мне было внушено сжечь Курайшитов, то есть уничтожить их». В хадисах о борьбе с отступниками говорится, что их части сжигали, пока не загнали обратно в ворота, откуда они вышли. В хадисах запрещается сжигать косточки фиников (النواة), так как это их уничтожение; вместо этого их следует обрабатывать напильником. В хадисах есть чтение: «لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا» — «мы сожжём его, а затем утопим в море», возможно, имеется в виду сжигание огнём. Запрет на сжигание связан с почтением к пальмам и тем, что косточки — пища для птиц. В хадисах говорится, что Посланник Аллаха пил «الماء المحرق» — воду, нагретую огнём, то есть кипячёную, чтобы облегчить боль в пояснице. В хадисах Али говорится: «خير النساء الحارقة» — «лучшая из женщин — та, что горячая», а в другом варианте: «كذبتكم الحارقة» — «горячая лжёт вам», то есть женщина с узким влагалищем. Также говорится, что она может так сильно страстно желать, что «сжигает» свои зубы, то есть трёт их друг о друга. В хадисах говорится: «وجدتها حارقة طارقة فائقة» — «я нашёл её страстной, настойчивой и превосходящей». В хадисах говорится: «يحرقون أنيابهم غيظا وحنقا» — «они трут зубы от гнева и злости». В хадисе о завоевании Мекки говорится, что Посланник Аллаха вошёл в город с чёрным тюрбаном, называемым «حراقانية», что означает чёрный цвет, похожий на обожжённый огнём. Аль-Замахшари объясняет, что «حراقانية» — это то, что имеет цвет, как будто обожжённый огнём, и слово образовано с добавлением ألف и نون к корню حرق. Он говорит, что «حرق» и «حرق» — это одно и то же. Также حرق — это процесс прокалывания ткани при её обработке, и это движение, а не что-то иное. В хадисе от Умара ибн Абд аль-Азиза говорится, что он хотел заменить своих работников из-за их медлительности и сказал: «Адий ибн Артаа обманул меня своим чёрным тюрбаном الحراقانية».