Хадис № 2692

Цепочка передатчиков

الْحَمْدِ

(حَمِدَ — хамида) Среди имён Всевышнего Аллаха — «аль-Хамид» (الْحَمِيدُ), то есть «Восхваляемый при любых обстоятельствах» — форма фа‘иль в значении страдательного причастия. Слова «хамд» (восхваление) и «шукр» (благодарность) близки по значению, но «хамд» шире их обоих, потому что человека восхваляют за его сущностные качества и за его дары, а благодарят его только за дары, но не за качества. Отсюда же и хадис: «Восхваление — основа благодарности; не возблагодарил Аллаха тот раб, который Его не восхваляет», подобно тому, как слово единобожия — основа веры. Оно является основой благодарности потому, что в нём — проявление благодеяния и превознесение его, а также потому, что оно шире благодарности: оно есть благодарность и сверх того. В хадисе о мольбе: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе» — то есть «с хвалы Тебе я начинаю»; говорят также: «хвалой Твоей я воздаю Тебе славу». Союз «и» может опускаться, и тогда предлог «би» указывает на причину или на сопровождение: то есть возвеличивание (тасбих) вызвано восхвалением или сопровождается им. Отсюда же и хадис: «Знамя хвалы — в моей руке», подразумевая, что он один будет удостоен хвалы в День воскресения и станет прославлен ею среди всего творения. Арабы используют слово «знамя» в значении «известность, слава». Отсюда же и хадис: «И удостой его Достохвальным местом, которое Ты ему обещал» — то есть местом, за которое его прославят все творения за ускорение расчёта и избавление от долгого стояния; говорят также, что это заступничество. В его послании, да благословит его Аллах и приветствует: «А затем, поистине, я восхваляю пред тобой Аллаха» — то есть «восхваляю Его вместе с тобой», поставив предлог «к» на место предлога «с». Говорят также, что смысл в том: «Я восхваляю пред тобой милость Аллаха, сообщая тебе о ней». Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Я хвалю вам обмывание мочеиспускательного канала» — то есть «одобряю это для вас и советую вам это заранее». В хадисе Умм Салямы: «Лучшее в женщинах — хумадият (хумадиятун-ниса) — потупленный взор» — то есть предел их достоинств и высшее из того, за что их хвалят. Говорят: «хумадака ан таф‘ала» и «кусарака ан таф‘ала» — то есть «предел твоих усилий и твой максимум — сделать это».

خَلِيلَ

خَلَلَ (халала) — в выражении «إني أبْرَأُ إلى كل ذي خُلَّةٍ من خُلَّتِهِ» (я отрекаюсь от всякого, у кого есть خُلَّة) слово «الخُلَّة» с даммой означает дружбу и любовь, проникшую в сердце, ставшую его внутренней частью. «الخليل» (аль-халиль) — друг, близкий товарищ, слово образовано по модели взаимности, иногда может иметь значение страдательного причастия. Это выражение употреблено, потому что дружба была ограничена любовью к Аллаху, без места для других привязанностей и мирских связей. Это благородное состояние, которое нельзя достичь усилиями, так как природа человека склонна иначе. Аллах дарует его избранным, как пророку Мухаммаду и другим. Иногда «الخليل» считается производным от «الخلة» — нужды и бедности, и тогда означает отказ от зависимости от кого-либо, кроме Аллаха. В другой версии сказано «أبرأ إلى كل خل من خلته» с фатхой и касрой, оба слова близки по значению. В хадисе сказано: «لو كنت متخذًا خليلًا لاتخذت أبا بكر» — если бы я выбирал друга, я выбрал бы Абу Бакра. В другом хадисе: «المرء بخليلِه» — человек по своему другу, или «على دين خليلِه» — по вере друга, что указывает на важность выбора окружения. «الخلة» может означать и друга, и дружбу, и употребляется в мужском и женском роде, так как изначально это существительное. В поэзии Кааба ибн Зухейра есть строки, где слово «خلة» употреблено в значении дружбы и искренности. В хадисах говорится о хорошем отношении и дружбе. В другом хадисе упоминается «اللهم سدد خلته وأصلها» — просится о исправлении и укреплении дружбы и устранении разрыва между вещами. В хадисах также говорится о необходимости искать и поддерживать дружбу. Слово «مخلول» или «محلول» — это ослабленный или худой, на котором сделан специальный зажим на носу, чтобы ребенок не сосал грудь слишком сильно. «المخلول» — толстый, противоположность худому. «المهزول» — худой, также называют «خل» или «مختل». В хадисе упоминается, что у Абу Бакра был плащ с зажимом, который он крепил с помощью деревянной или металлической шпильки. Глагол «خللته بالرّمح» означает пронзить копьем. В хадисе о битве при Бадре говорится, что Умайя ибн Халаф был пронзен мечами в местах, куда нельзя было нанести удар. «التخلل» в сунне — использование шпильки для удаления остатков пищи между зубами. Также «التخلل» и «التخليل» — разделение волос на бороде, пальцах рук и ног при омовении. Происходит от введения чего-то между чем-то, то есть разделения. В хадисах говорится: «رحم الله المتخللين من أمتي في الوضوء والطعام» — Аллах помилует тех, кто делает разделение при омовении и еде. В другом хадисе: «خللوا بين الأصابع لا يخلل الله بينها بالنار» — разделяйте пальцы, чтобы огонь не проник между ними. В хадисе говорится, что Аллах ненавидит человека, который говорит с напыщенностью и тяжестью, словно корова, жующая траву и обвивающая язык. В хадисе о Даджале говорится, что он выйдет из «خلة» между Шамом и Ираком — то есть из пути между ними. Слово «خلة» также означает путь или дорогу, так как оно охватывает пространство между двумя городами. В хадисах упоминается, что «خلل» в делах и войне — это слабость и порча. В хадисе Микадама говорится: «ما هذا بأول ما أخَلَّلتم بي» — то есть не первый раз, когда вы ослабляете меня и не помогаете. «الخَلَلُ» в делах — это ослабление и порча. В хадисе Синана ибн Салама говорится, что они обнаруживают «الخلال» — первые признаки раны или повреждения. Слово «مخلول» или «محلول» — худой или ослабленный. В хадисе Абу Бакра упоминается плащ с зажимом. Глагол «خللته بالرّمح» — пронзил копьем. В хадисе о битве при Бадре говорится, что Умайя ибн Халаф был пронзен мечами там, где нельзя было нанести удар. «التخلل» — сунна использовать шпильку для очистки зубов. Также «التخلل» и «التخليل» — разделение волос на бороде и пальцах при омовении. Происходит от введения чего-то между чем-то, то есть разделения. В хадисах говорится: «رحم الله المتخللين من أمتي في الوضوء والطعام» — Аллах помилует тех, кто делает разделение при омовении и еде. В другом хадисе: «خللوا بين الأصابع لا يخلل الله بينها بالنار» — разделяйте пальцы, чтобы огонь не проник между ними. В хадисе говорится, что Аллах ненавидит человека, который говорит с напыщенностью и тяжестью, словно корова, жующая траву и обвивающая язык. В хадисе о Даджале говорится, что он выйдет из «خلة» между Шамом и Ираком — то есть из пути между ними. Слово «خلة» также означает путь или дорогу, так как оно охватывает пространство между двумя городами. В хадисах упоминается, что «خلل» в делах и войне — это слабость и порча. В хадисе Микадама говорится: «ما هذا بأول ما أخَلَّلتم بي» — то есть не первый раз, когда вы ослабляете меня и не помогаете. «الخَلَلُ» в делах — это ослабление и порча. В хадисе Синана ибн Салама говорится, что они обнаруживают «الخلال» — первые признаки раны или повреждения. Слово «مخلول» или «محلول» — худой или ослабленный.

سَيِّدُ

(корень سَوَدَ — «савада») В нём: «К нему пришёл человек и сказал: ты господин курайшитов. Он сказал: Господин — это Аллах», то есть Он Тот, Кому подлинно принадлежит господство. Как будто он не пожелал, чтобы его хвалили в лицо, и предпочёл смирение. Отсюда же хадис: «Когда ему сказали: ты наш господин, он сказал: говорите то, что говорите (обычно)», то есть: зовите меня пророком и посланником, как назвал меня Аллах, а не называйте меня господином, как называете своих вождей, ибо я не подобен никому из них, кто господствует над вами в делах этого мира. Отсюда же хадис: «Я — сеййид (سَيِّد, «сайид») детей Адама, и нет в этом гордости», — сказал он, сообщая о том, чем возвеличил его Аллах Всевышний из достоинства и главенства, и рассказывая о милости Аллаха Всевышнего к нему, и извещая свою общину, чтобы их вера в него была соразмерна этому и его следствиям. Поэтому он присоединил к этому слова «и нет в этом гордости», то есть: это достоинство, которого я достиг, — почесть от Аллаха, я не достиг его от самого себя и не добился его своей силой, а значит мне не подобает этим гордиться. И в нём: сказали: «О посланник Аллаха, кто господин?» Он сказал: «Юсуф, сын Йа‘куба, сына Исхака, сына Ибрахима, мир им». Сказали: «А нет ли в твоей общине господина?» Он сказал: «Есть — тот, кому Аллах дал имущество и даровал щедрость, и он воздал за неё благодарностью, и на кого мало жалуются люди». Отсюда же: «Каждый из детей Адама — господин: мужчина — господин своей семьи, а женщина — госпожа своей семьи». И в его хадисе, обращённом к ансарам: «Он сказал: кто ваш господин? Они сказали: аль-Джадд ибн Кайс, хотя мы считаем его скупым. Он сказал: а какая болезнь опаснее скупости?» И в нём: он сказал аль-Хасану ибн Али, да будет доволен Аллах ими обоими: «Этот мой сын — господин». Сказано: он имел в виду кроткого, потому что далее он сказал: «и Аллах примирит через него две великие группы мусульман». И в нём: он сказал ансарам: «Встаньте к вашему господину», имея в виду Са‘да ибн Му‘аза. Он имел в виду: лучшего из вас мужчину. Отсюда же: «Он сказал Са‘ду ибн Убаде: посмотрите, что говорит этот наш господин» — так передал аль-Хаттаби и сказал: он хочет сказать: посмотрите, кого мы поставили господином над его народом и главой над ними, подобно тому, как великий правитель говорит: такой-то — наш эмир и наш вождь, то есть тот, кого мы поставили начальником над людьми и назначили для командования войсками. А в другой версии: «посмотрите на вашего господина», то есть вашего предводителя. И в хадисе Аиши: «Одна женщина спросила её о хне, и она сказала: мой господин, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не любил её запах» — она имела в виду смысл главенства, возвеличивая его, или же владение супружеством, исходя из слов Всевышнего: «и они оба нашли её господина у двери». Отсюда же хадис Умм ад-Дарда: «Она сказала: рассказал мне мой господин Абу ад-Дарда». И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Изучайте знание прежде, чем станете господами», то есть: учитесь знанию, пока вы малы, прежде чем станете господами, на которых смотрят, и вам станет стыдно учиться после старости, и вы останетесь невеждами. И сказано: он имел в виду — прежде чем женитесь и займётесь женитьбой в ущерб знанию, — от их выражения «истада мужчина», когда он женился на женщине из знатного рода. Отсюда же хадис Кайса ибн Асыма: «Бойтесь Аллаха и поставьте господином старшего из вас». И в хадисе Ибн Умара: «Я не видел после посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, более щедрого, чем Муавия». Сказали: «И не Умара?!» Он сказал: «Умар был лучше него, но он был более... чем Умар» — сказано: он имел в виду более щедрого и дающего больше денег; и сказано: более кроткого, чем он. Слово «сеййид» применяется к Господу, владельцу, знатному, достойному, щедрому, кроткому, тому, кто терпит обиды своего народа, супругу, главе, предводителю. Его основа — от «сада — йасуду», то есть первоначально было «сайвид» (سَيْوِد), затем буква «вав» была заменена на «йа» из-за предшествующей ей неподвижной «йа», а затем произошла ассимиляция. И в нём: «Не говорите лицемеру «господин»; ибо если он будет вашим господином, будучи лицемером, то ваше положение окажется ниже его положения, а Аллах не желает этого для вас». И в нём: «Двухлетний баран лучше, чем сеййид из коз» — это старый (в возрасте); и сказано: крупный, даже если не старый. И в нём: «Он сказал Умару: посмотри на этих асавид (أَسَاوِد) вокруг тебя», то есть разрозненную группу. Говорят: «мимо нас прошли асавид людей» и «асвидат» (أَسْوِدَات), как будто это множественное число от «асвида» (أَسْوِدَة), а «асвида» — множественное малочисленности от «савад» (سَوَاد), а это — облик, фигура человека; потому что она видится издали чёрной. Отсюда же хадис Салмана: «К нему вошёл Са‘д, да будет доволен Аллах ими обоими, посетить его, и он стал плакать и говорить: я не плачу из страха смерти или из печали по этому миру, но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заповедал нам, чтобы каждому из вас было достаточно подобного припасу всадника, — а вот эти асавид вокруг меня», — тогда как вокруг него не было ничего, кроме сосуда для омовения, лохани и большой чаши; он имел в виду фигуры вещей, которые у него были. И каждая фигура — человека, вещи или иного — называется «савад». Допустимо также, что он имел в виду под «асавид» змей, множественное число от «асвад» (أَسْوَد), уподобив их им из-за вреда от их присутствия. Отсюда же хадис, где упомянуты смуты: «вы непременно вернётесь в них асавид сыплющимися» — а «асвад» — самая злая и крупная из змей; это форма превалирующего признака, так что стала употребляться как имя существительное и получила множественное число как у существительных. Отсюда же хадис: «Он приказал убить двух чёрных (аль-асвадайн)», то есть змею и скорпиона. И в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Я видела нас, и у нас не было пищи, кроме двух чёрных», — это финики и вода. Финики — чёрные, и это преобладающий вид фиников Медины, поэтому вода была присоединена к нему и наделена его признаком по согласованию. А арабы поступают так с двумя вещами, которые сопутствуют друг другу: называют их обе именем более известной из них, как «два месяца» (аль-камарайн) и «два Умара» (аль-‘умарайн). И в хадисе Абу Миджляза: «Он вышел на пятничную молитву, а на дороге были сухие испражнения, и он стал переступать через них и говорить: что это за асвидат?» — это множественное число от «савдат» (سَوْدَات), а «савдат» — множественное от «савда» (سَوْدَة), а это — участок земли, на котором есть чёрные шершавые камни; он уподобил сухие испражнения чёрным камням. И в нём: «Нет болезни, кроме как в чёрном зерне есть для неё исцеление, кроме смерти» — он имел в виду чернушку (нигеллу). И в нём: «Он приказал о черноте живота, и её пожарили для него», то есть о печени. И в нём: «Он совершил жертвоприношение бараном, ступающим по чёрному, смотрящим в чёрное и ложащимся на чёрное», то есть с чёрными конечностями, чёрными местами лежания и чёрными глазницами. И в нём: «Держитесь великого большинства (ас-савад аль-а‘зам)», то есть совокупности людей и большинства их — тех, кто объединяется в подчинении правителю и следовании прямому пути. И в хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Он сказал ему: твоё разрешение у меня — чтобы ты поднял завесу и услышал мой тайный шёпот (сивади), пока я не запрещу тебе». «Сивад» (سِوَاد) с кясрой — это тайная беседа. Говорят: «савадту-р-раджуля мусавадатан», когда шептались с кем-то. Сказано: это от приближения твоего облика к его облику, то есть твоей фигуры к его фигуре. И в нём: «Когда кто-то из вас увидит фигуру (савад) ночью, пусть не будет самым трусливым из двух фигур», то есть облик. И в нём: «Он принёс палку, и он принёс навозный катыш, пока они не накопили, и стало это фигурой (саваад)», то есть обликом, видимым издали. Отсюда же хадис: «И они сделали «савад» из хайса», то есть нечто собранное, имея в виду припасы.

فَخْرَ

(فَخَرَ) В хадисе: «Я — господин сынов Адама, и это не فَخْر (фахр)». «Аль-фахр» — притязание на величие, гордость и знатность, то есть: я не говорю это из хвастовства, а в знак благодарности Аллаху и рассказа о Его милостях. И в нём же: «Он вышел по нужде, и Умар последовал за ним с сосудом для воды и فَخَّارَة (фаххара)». «Аль-фаххар» — известный вид глиняной посуды, из которой изготавливают кувшины, кружки и прочее.

فَخْرَ ،

(فَخَرَ) В хадисе: «Я — господин сынов Адама, и это не فَخْر (фахр)». «Аль-фахр» — притязание на величие, гордость и знатность, то есть: я не говорю это из хвастовства, а в знак благодарности Аллаху и рассказа о Его милостях. И в нём же: «Он вышел по нужде, и Умар последовал за ним с сосудом для воды и فَخَّارَة (фаххара)». «Аль-фаххар» — известный вид глиняной посуды, из которой изготавливают кувшины, кружки и прочее.

لِوَاءُ

(Лава) — В хадисе: «Знамя (лива') хвалы в моей руке в День воскресения». اللِّوَاءُ (лива') — знамя; его держит только предводитель войска. Отсюда же и хадис: «У каждого предателя (нарушившего договор) будет знамя в День воскресения», то есть — отличительный знак, по которому он будет узнаваем среди людей, ибо назначение знамени — обозначать местонахождение предводителя. Множественное число — أَلْوِيَةٌ (алвия). В хадисе Абу Катады: «И люди отправились, никто не оглядывался (не заботился) друг о друге», то есть — не оборачивается и не обращает внимания. «Алва би-раъсихи» и «лаваху» говорят, если наклонил (голову) из стороны в сторону. Отсюда же хадис Ибн Аббаса: «Поистине, Ибн аз-Зубайр поджал свой хвост». Говорят: «лава раъсаху», «лава занабаху» и «лава ‘итфаху ‘анка», если согнул это и отвернул. Передаётся также с удвоением буквы для усиления. Это пример оставления благородных поступков, уклонения от одобряемого и совершения добра. Возможно также, что это иносказание об отставании и промедлении, поскольку далее сказано в противопоставление: «А Ибн Аби аль-Ас шёл вперёд решительно». Отсюда же и хадис: «И наши кони стали виться позади наших спин», то есть извиваются. Говорят «лавва ‘алайхи», если повернул и отклонился. Передаётся также без удвоения (буквы). Передаётся также «талузу» через «заль», что близко по смыслу. В хадисе Хузайфы: «Поистине, Джибриль, мир ему, поднял землю народа Лута, а затем унёс её ввысь, так что обитатели небес услышали лай их собак», то есть — унёс её. Говорят: «альват бихи аль-‘анка'», то есть заставила его лететь. От Катады передано подобное же, и он сказал: «затем унёс её в небесной выси». В хадисе об укутывании головным платком: «Один оборот, а не два оборота», то есть — она оборачивает свой платок вокруг головы один раз, а не оборачивает его дважды, чтобы не уподобляться мужчинам, когда они наматывают чалму. В хадисе: «Оттягивание (выплаты долга) состоятельным (должником) делает дозволенным наказание его и (порицание) его чести». اللَّيُّ (аль-лайй) — оттягивание, промедление. Говорят: «лаваху гаримуху би-дайних, йальвихи лайян». Изначальная форма — «лавйан», затем «вав» была ассимилирована в «йа». Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Бывает, что суровость судьи и его отворачивание (проявляются) в отношении одного из двух тяжущихся», то есть — его строгость и суровость. В хадисе: «Остерегайся (слова) «если бы», ибо «если бы» — от шайтана». Имеется в виду слово сожалеющего об упущенном: «Если бы было так-то, я бы сказал и сделал». Так же и слово желающего (несбыточного), ибо это является возражением против предопределений (Аллаха). Изначально это частица «лав» с сукуном на «вав» — одна из служебных частиц, посредством которой одна вещь становится невозможной из-за невозможности другой. Когда же она употребляется в качестве имени, к ней добавляется ещё одна «вав», затем она ассимилируется и удваивается — по аналогии с подобными ей служебными частицами. В описании обитателей Рая: «Их курильницы — аль-алувва», то есть их благовоние — алоэ (уд). Это его собственное (изначальное) название. Сказано также, что это разновидность лучшего и наиболее качественного алоэ. Его «хамза» может произноситься и с «фатхой», и с «даммой». Разошлись во мнениях относительно того, является ли эта буква коренной или добавленной. Отсюда же и хадис Ибн Умара: он окуривался аль-алувва, не смешанным (с другими благовониями). В хадисе: «Кто обманул в своём завещании, будет брошен в аль-Лава». Сказано, что это долина в Аду.