- الْقَدِيدُ
- قَدَد (кадад) — в хадисах встречается в различных значениях, связанных с понятием меры, длины и разреза. В выражении «وَمَوْضِعُ قِدِّهِ فِي الْجَنَّةِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا» говорится, что место длины (قد) в раю лучше, чем весь мир и всё в нём. Само слово «قِدُّ» с كسرة (с кратким звуком под буквой) означает плётку, изначально это ремень из необработанной кожи, то есть мера длины плётки или длина места, куда помещается плётка. В хадисе об Ухуде упоминается, что أبو طلحة был силён в «القد» — если слово произносится с كسرة, то имеется в виду натяжение лука, а если с فتحой — растяжение и натяжение лука. В хадисе Самуры говорится, что запрещено натягивать тетиву лука между двумя пальцами, чтобы не поранить руку железом; «القد» здесь означает разрез или надрез вдоль, подобно разрезу. В хадисе أبي بكر в день Сакіфы сказано: «الأمر بيننا وبينكم كقدّ الأبلمة» — то есть как разрезание кокона на две части. В хадисе Али говорится: «كان إذا تطاول قد، وإذا تقاصر قطع» — то есть он разрезал вдоль и поперёк. В одном из хадисов женщина послала пророку двумя маленькими козлятами «وقدّ» — имеется в виду небольшой сосуд из кожи, в котором был молоко, слово произносится с فتحой. В хадисе عمر говорится, что они ели «القد» — кожа козлят в пустыне. В хадисе Джабира упоминается, что в день Бадра был пленён العباس без одежды, и пророк нашёл рубашку عبد الله ибн Убайя, которая была «يُقدّ عليه» — то есть одежда была по размеру и длине. В хадисе Урувы говорится, что он запасался «قديد الظباء» — вяленым мясом антилопы, «قديد» — это солёное, высушенное на солнце мясо, причастие по значению страдательного причастия. В хадисе ابن الزубайр говорится о болезни «القداد» — недуге в животе, связанном с употреблением определённой пищи. В другом хадисе сказано: «فجعلَه الله حَبَنًا وقدادًا» — «الحَبَن» означает водянку, а «القداد» — болезнь. В хадисе аль-Авзаи упоминается, что «لا يُسهم من الغنيمة للعبد ولا الأجير ولا القديديين» — «القديديون» — это торговцы армейским снаряжением и ремесленники, например кузнецы и ветеринары, в языке жителей Шама. Слово «قديد» произносится с فتحой и كسрой, а также с даммой и فتحой, и связано с понятием разрыва и разобщения, так как эти люди рассредоточены по странам по нужде, и их одежда рвётся. Уменьшительная форма «قديد» — это пренебрежительное обозначение их положения, и человека могут обзывать «يا قديدي» или «يا قديدي». Также упоминается «قديد» как название места между Меккой и Мединой. В описании напитков «المقدي» — это напиток, сваренный наполовину, то есть варёный до половины, подобно чему-то разрезанному на две части, и может произноситься с ослаблением буквы د.
- قَدِيدًا
- قَدَد (кадад) — в хадисах встречается в различных значениях, связанных с понятием меры, длины и разреза. В выражении «وَمَوْضِعُ قِدِّهِ فِي الْجَنَّةِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا» говорится, что место длины (قد) в раю лучше, чем весь мир и всё в нём. Само слово «قِدُّ» с كسرة (с кратким звуком под буквой) означает плётку, изначально это ремень из необработанной кожи, то есть мера длины плётки или длина места, куда помещается плётка. В хадисе об Ухуде упоминается, что أبو طلحة был силён в «القد» — если слово произносится с كسرة, то имеется в виду натяжение лука, а если с فتحой — растяжение и натяжение лука. В хадисе Самуры говорится, что запрещено натягивать тетиву лука между двумя пальцами, чтобы не поранить руку железом; «القد» здесь означает разрез или надрез вдоль, подобно разрезу. В хадисе أبي بكر в день Сакіфы сказано: «الأمر بيننا وبينكم كقدّ الأبلمة» — то есть как разрезание кокона на две части. В хадисе Али говорится: «كان إذا تطاول قد، وإذا تقاصر قطع» — то есть он разрезал вдоль и поперёк. В одном из хадисов женщина послала пророку двумя маленькими козлятами «وقدّ» — имеется в виду небольшой сосуд из кожи, в котором был молоко, слово произносится с فتحой. В хадисе عمر говорится, что они ели «القد» — кожа козлят в пустыне. В хадисе Джабира упоминается, что в день Бадра был пленён العباس без одежды, и пророк нашёл рубашку عبد الله ибн Убайя, которая была «يُقدّ عليه» — то есть одежда была по размеру и длине. В хадисе Урувы говорится, что он запасался «قديد الظباء» — вяленым мясом антилопы, «قديد» — это солёное, высушенное на солнце мясо, причастие по значению страдательного причастия. В хадисе ابن الزубайр говорится о болезни «القداد» — недуге в животе, связанном с употреблением определённой пищи. В другом хадисе сказано: «فجعلَه الله حَبَنًا وقدادًا» — «الحَبَن» означает водянку, а «القداد» — болезнь. В хадисе аль-Авзаи упоминается, что «لا يُسهم من الغنيمة للعبد ولا الأجير ولا القديديين» — «القديديون» — это торговцы армейским снаряжением и ремесленники, например кузнецы и ветеринары, в языке жителей Шама. Слово «قديد» произносится с فتحой и كسрой, а также с даммой и فتحой, и связано с понятием разрыва и разобщения, так как эти люди рассредоточены по странам по нужде, и их одежда рвётся. Уменьшительная форма «قديد» — это пренебрежительное обозначение их положения, и человека могут обзывать «يا قديدي» или «يا قديدي». Также упоминается «قديد» как название места между Меккой и Мединой. В описании напитков «المقدي» — это напиток, сваренный наполовину, то есть варёный до половины, подобно чему-то разрезанному на две части, и может произноситься с ослаблением буквы د.
- نُسُكِنَا
- نَسَكَ (насак) — этот корень часто встречается в хадисах в словах «الْمَنَاسِك» (аль-манасик), «النُّسُك» (ан-нусук) и «النَّسِيكَة» (ан-насика). الْمَنَاسِك (манасик) — множественное от مَنْسِك (мансик), с открытым и закрытым синами, и означает религиозное поклонение, а также может относиться к источнику, времени и месту. Позже этим словом стали называть все обряды хаджа. الْمَنْسِك (аль-мансик) — это жертвенник. Глагол نَسَكَ (насак) означает приносить в жертву. النَّسِيكَة (ан-насика) — жертва, множественное число — نُسُك (нусук). النُّسْك (ан-нуск) и النُّسُك (ан-нусук) также означают послушание и поклонение, всё, что приближает к Аллаху. النُّسْك — это то, что предписано шариатом, а الورع (аль-вара) — то, что запрещено. النَّاسِك (ан-насик) — это богобоязненный, праведник. Когда спросили у Тха'льба, что такое الناسك, он ответил, что это слово происходит от النَّسِيكَة (ан-насика), что означает очищенное серебро, словно человек очистил свою душу для Аллаха. В хадисе от Умара, да будет доволен им Аллах, говорится: «И её отчаяние считается из её أنسَاك (ан-сак)», то есть из её религиозных обрядов и поклонений.