Муснад Ахмада

Хадис № 18329

حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ، حَدَّثَنَا شَقِيقٌ، قَالَ: كُنْتُ قَاعِدًا مَعَ عَبْدِ اللهِ، وَأَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، فَقَالَ: أَبُو مُوسَى لِعَبْدِ اللهِ: لَوْ أَنَّ رَجُلًا لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ، لَمْ يُصَلِّ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: لَا، فَقَالَ أَبُو مُوسَى: أَمَا تَذْكُرُ إِذْ قَالَ عَمَّارٌ لِعُمَرَ: أَلَا تَذْكُرُ إِذْ بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَإِيَّاكَ فِي إِبِلٍ، فَأَصَابَتْنِي جَنَابَةٌ، فَتَمَرَّغْتُ فِي التُّرَابِ، فَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، أَخْبَرْتُهُ، فَضَحِكَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَقَالَ: «إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَقُولَ هَكَذَا» وَضَرَبَ بِكَفَّيْهِ إِلَى الْأَرْضِ، ثُمَّ مَسَحَ كَفَّيْهِ جَمِيعًا، وَمَسَحَ وَجْهَهُ مَسْحَةً وَاحِدَةً بِضَرْبَةٍ وَاحِدَةٍ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: لَا جَرَمَ مَا رَأَيْتُ عُمَرَ قَنَعَ بِذَلِكَ؟ قَالَ: فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى: فَكَيْفَ بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ [النساء: ٤٣]؟ قَالَ: فَمَا دَرَى عَبْدُ اللهِ مَا يَقُولُ، وَقَالَ: «لَوْ رَخَّصْنَا لَهُمْ فِي التَّيَمُّمِ لَأَوْشَكَ أَحَدُهُمْ إِنْ بَرَدَ الْمَاءُ عَلَى جِلْدِهِ أَنْ يَتَيَمَّمَ» قَالَ عَفَّانُ: وَأَنْكَرَهُ يَحْيَى يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ، فَسَأَلْتُ حَفْصَ بْنَ غِيَاثٍ، فَقَالَ: كَانَ الْأَعْمَشُ، يُحَدِّثُنَا بِهِ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، وَذَكَرَ أَبَا وَائِلٍ

Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверен по условию обоих шейховإسناده صحيح على شرط الشيخينمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج30 ص272

Нам передал Аффан, нам передал Абд аль-Вахид, нам передал Сулейман аль-А‘маш, нам передал Шакик, который сказал: я сидел вместе с Абдуллахом и Абу Мусой аль-Аш‘ари, и Абу Муса сказал Абдуллаху: «Если человек не найдёт воды, разве он не станет молиться?» Абдуллах сказал: «Нет». Тогда Абу Муса сказал: «Разве ты не помнишь, как Аммар сказал Умару: «Разве ты не помнишь, как Посланник Аллаха ﷺ отправил меня и тебя по делу верблюдов, и на меня напало состояние большой нечистоты (джанаба), и я стал кататься в песке? Когда я вернулся к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщил ему об этом, Посланник Аллаха ﷺ засмеялся и сказал: «Тебе было достаточно сделать вот так»»» — и он ударил ладонями по земле, затем обтёр обе ладони друг о друга и одним движением отёр лицо, одним ударом? Абдуллах сказал: «Нет ничего удивительного, что я никогда не видел, чтобы Умар был удовлетворён этим». Тогда Абу Муса сказал ему: «А как же быть с этим аятом из суры «Женщины»: «а если вы не нашли воды, то обратитесь к чистой земле» [4:43]?» Он сказал: Абдуллах не знал, что ответить, и сказал: «Если бы мы дали им послабление в отношении таяммума, то кто-нибудь из них, едва вода показалась бы холодной на его коже, поспешил бы совершить таяммум». Аффан сказал: Йахья, то есть Ибн Са‘ид, отверг этот хадис. Тогда я спросил Хафса ибн Гияса, и он сказал: аль-А‘маш передавал нам его от Саламы ибн Кухайля, и упоминал Абу Ваиля

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда, Сунан ан-Насаи

Тахридж10 Редкие слова2

جَرَمَ: (جَرَمَ) — (джарама) * В нём (в хадисе): «Наибольший грех (джурм) среди мусульман совершает тот, кто спросил о чём-либо, что не было запрещено, но было запрещено из-за его вопроса». الْجُرْمُ (аль-джурм) — грех. Говорят: جَرَمَ (джарама), اجْتَرَمَ (иджтарама), تَجَرَّمَ (таджаррама) — «совершил грех». И в нём: «Не пройдёт сто лет, и на земле не останется ни одного мигающего глаза», — имеется в виду истечение (تَجَرُّم — таджаррум) того века (поколения). Говорят: «تَجَرَّمَ ذَلِكَ الْقَرْنُ» — «то поколение истекло и закончилось». Основа этого слова — от الْجَرْمِ (аль-джарм) — «отрезание». Передаётся также с буквой «х» — от الْخَرْمِ (аль-хармъ) — «отрезание». В хадисе Кайса ибн Асыма: «لَا جَرَمَ لَأَفُلَّنَّ حَدَّهَا» — «Нет сомнения, я непременно сломлю её остроту». Это слово употребляется в значении подтверждения чего-либо. Относительно его толкования разошлись во мнениях: одни говорят, что его основа — «отвержение» в значении «непременно», а затем оно стало употребляться в значении «истинно». Другие говорят, что جَرَمَ (джарама) означает «приобрёл». Третьи говорят, что оно означает «стало обязательным» и «стало истинным», а «لا» отвергает то, что было сказано ранее, после чего начинается новое высказывание — как в словах Всевышнего: «لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ» — то есть «дело не так, как они говорят», а затем начинается новое утверждение: «стал обязательным для них Огонь». Говорят также относительно слов Всевышнего: «لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي» — то есть «пусть не побуждает вас и не толкает вас». И это слово неоднократно встречается в хадисах. * В хадисе Али: «Остерегайтесь сна после утренней (молитвы), ибо он лишает силы и делает тело зловонным». Са‘ляб сказал: الْجِرْمُ (аль-джирм) — это тело. * Отсюда же и хадис одного из них: «Он был красив телом (аль-джирм)». Говорят также, что аль-джирм здесь означает «голос». И в нём: «Тот, Кто вывел гроздь (плодов) из финиковой косточки (аль-джарима), и огонь из кремня (аль-васима)». الْجَرِيمَةُ (аль-джарима) — косточка.
فَتَمَرَّغْتُ: (مَرَغَ) (س) В описании Рая: «Место, где валяются её животные (мараг) — мускус» — то есть место, где они валяются в её земле. تَمَرُّغٌ (тамарруг) — это переворачивание в земле/пыли. (س) Отсюда же и хадис Аммара: «Мы осквернились (стали в состоянии джанаба) в пути, и не было у нас воды, и мы вывалялись в пыли». Он полагал, что осквернённому нужно довести пыль до всего тела, подобно тому, как это делается водой.