Муснад Ахмада
Хадис № 21096
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، وَابْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ مَعْمَرِ بْنِ أَبِي حَبِيبَةَ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ عَنْ أَبِيهِ، قَالَ زُهَيْرٌ، فِي حَدِيثِهِ: رِفَاعَةُ بْنُ رَافِعٍ، وَكَانَ عَقَبِيًّا بَدْرِيًّا، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ عُمَرَ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ يُفْتِي النَّاسَ فِي الْمَسْجِدِ، قَالَ زُهَيْرٌ فِي حَدِيثِهِ: النَّاسَ بِرَأْيِهِ فِي الَّذِي يُجَامِعُ وَلَا يُنْزِلُ، فَقَالَ: أَعْجِلْ بِهِ، فَأُتِيَ بِهِ، فَقَالَ: يَا عَدُوَّ نَفْسِهِ، أَوَ قَدْ بَلَغْتَ أَنْ تُفْتِيَ النَّاسَ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ بِرَأْيِكَ؟ قَالَ: مَا فَعَلْتُ، وَلَكِنْ حَدَّثَنِي عُمُومَتِي عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، قَالَ: أَيُّ عُمُومَتِكَ؟ قَالَ: أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، قَالَ زُهَيْرٌ: وَأَبُو أَيُّوبَ، وَرِفَاعَةُ بْنُ رَافِعٍ، فَالْتَفَتُّ إِلَى مَا يَقُولُ هَذَا الْفَتَى، وَقَالَ زُهَيْرٌ فِي حَدِيثِهِ: مَا يَقُولُ هَذَا الْغُلَامُ، فَقُلْتُ: كُنَّا نَفْعَلُهُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، قَالَ: فَسَأَلْتُمْ عَنْهُ رَسُولَ اللهِ ﷺ؟ قَالَ: «كُنَّا نَفْعَلُهُ عَلَى عَهْدِهِ، فَلَمْ نَغْتَسِلْ»، قَالَ: فَجَمَعَ النَّاسَ، وَأَصْفَقَ النَّاسُ عَلَى أَنَّ الْمَاءَ لَا يَكُونُ إِلَّا مِنَ الْمَاءِ، إِلَّا رَجُلَيْنِ: عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، وَمُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ، قَالَا: «إِذَا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ، فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ» قَالَ: فَقَالَ عَلِيٌّ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّ أَعْلَمَ النَّاسِ بِهَذَا أَزْوَاجُ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَأَرْسَلَ إِلَى حَفْصَةَ، فَقَالَتْ: لَا عِلْمَ لِي، فَأَرْسَلَ إِلَى عَائِشَةَ، فَقَالَتْ: «إِذَا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ، وَجَبَ الْغُسْلُ» قَالَ: فَتَحَطَّمَ عُمَرُ، يَعْنِي: تَغَيَّظَ، ثُمَّ قَالَ: «لَا يَبْلُغُنِي أَنَّ أَحَدًا فَعَلَهُ، وَلَا يَغْتَسِلُ، إِلَّا أَنْهَكْتُهُ عُقُوبَةً»
- Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج35 ص21
Нам передал Йахья ибн Адам, он сказал: нам передали Зухайр и Ибн Идрис, от Мухаммада ибн Исхака, от Йазида ибн Абу Хабиба, от Ма‘мара ибн Абу Хабибы, от Убайда ибн Рифа‘и ибн Рафи‘, от своего отца. Зухайр в своём хадисе сказал: «Рифа‘а ибн Рафи‘», — он был участником присяги в Акабе и битвы при Бадре. Он сказал: «Я находился у Умара, и ему сказали: ‚Зайд ибн Сабит выносит людям решения в мечети‘». Зухайр в своём хадисе сказал: «...выносит людям решения по своему мнению относительно того, кто совершает половой акт, но не испускает семя». Умар сказал: «Поторопитесь привести его». Его привели, и Умар сказал: «О враг самому себе! Неужели ты дошёл до того, что выносишь людям решения в мечети Посланника Аллаха ﷺ по своему собственному мнению?» Он ответил: «Я не делал этого, но мне передали мои дядья от Посланника Аллаха ﷺ». Умар спросил: «Какие твои дядья?» Он ответил: «Убайй ибн Ка‘б». Зухайр сказал: «...и Абу Айюб, и Рифа‘а ибн Рафи‘». Рифа‘а сказал: «Тогда я обратил внимание на то, что говорит этот юноша». Зухайр в своём хадисе сказал: «...что говорит этот отрок». Я сказал: «Мы делали так во времена Посланника Аллаха ﷺ». Умар спросил: «Вы спрашивали об этом Посланника Аллаха ﷺ?» Рифа‘а сказал: «Мы делали так при его жизни и не совершали полное омовение». Он сказал: «Тогда Умар собрал людей, и люди сошлись на том, что полное омовение обязательно только от истечения (семени), кроме двух человек: Али ибн Абу Талиба и Му‘аза ибн Джабаля, которые сказали: ‚Если обрезанное место мужчины миновало обрезанное место женщины, то полное омовение становится обязательным‘». Он сказал: «Тогда Али сказал: ‚О повелитель верующих! Поистине, самые знающие об этом люди — жёны Посланника Аллаха ﷺ‘. И Умар послал гонца к Хафсе, и она сказала: ‚У меня нет знания об этом‘. Тогда он послал к Аише, и она сказала: ‚Если обрезанное место миновало обрезанное место, полное омовение становится обязательным‘». Он сказал: «Тогда Умар пришёл в ярость», то есть разгневался, а затем сказал: «Если до меня дойдёт весть, что кто-то поступил так и не совершил полное омовение, я подвергну его суровому наказанию».