- أَضَبُّوا
- ضَبُبَ (дабуба) — в хадисе рассказывается, что один бедуин пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с ضَبّ (дабб) и сказал: «Я в состоянии غَائِطٍ مُضِبَّةٍ» — то есть в состоянии, когда земля покрыта ضِبَاب (дабаб) — туманом или паром, поднимающимся с земли. В передаче встречается с разными гласными, но обычно произносится с فتحой на ض и كسрой на ب. Говорят: «أَضَبَّتْ أَرْضُ فلانٍ» — если на его земле много ضِبَاب — то есть тумана или пара. Это земля, покрытая туманом, подобно местам, где водятся львы, волки и другие хищники. جمع (множественное) от مَضَبَّة — مَضَابّ. Мُضَبَّة — это причастие от أَضَبَّتْ, означающее покрытую туманом. В другом хадисе говорится: «لم أزل مضبّا بعد» — то есть я всегда был в состоянии ضَبّ — гнева и злобы. Также есть хадисы, где говорится, что каждый из них несёт ضَبّ — то есть гнев — для своего хозяина. В хадисе Аиши говорится, что аль-Касим разозлился и أَضَبَّ عَلَيْهَا — то есть проявил гнев. В другом хадисе говорится: «فَلَمَّا أَضَبُّوا عَلَيْهِ» — то есть они усилили своё говорение или действия. Говорят: أَضَبُّوا — если говорят подряд или поднимаются вместе по делу. В хадисе Ибн Умара говорится, что он опускал руки на землю при земном поклоне, и они были ضِبَّانِ دَمًا — то есть покрыты кровью, но не текущей, что не нарушает омовение. Говорят: ضَبَّتْ لِثَاتُهُ دَمًا — значит, капала кровь. В хадисе говорится: «ما زال مضبّا منذ اليوم» — то есть когда он говорил, у него капала кровь из дёсен. В хадисе Анаса говорится, что ضَبّ умирает от истощения в своей норе из-за грехов людей, то есть дождь задерживается от него из-за их злодеяний. Это связано с тем, что ضَبّ — самое долго живущее и терпеливое животное, способное долго обходиться без пищи. В некоторых передатчиках вместо ضَبّ упоминается «الحبارى» — птица, которая живёт дальше всех. В хадисе Мусы и Шуайба говорится: «ليس فيها ضَبوب ولا ثعول» — ضَبوب — это узкое отверстие уретры. Также приводится рассказ, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был в пути в Мекку, их настигла ضَبَابَة — пар, поднимающийся с земли в жаркий день, который разделил людей и затмил зрение своей тьмой.
- عَرَّسَ
- عَرِسَ (ариса) — в хадисах описывается, что если человек «عرّس» ночью, он ложится на подушку, а если утром — садится и кладёт голову на руку. «التعريس» — это остановка путника на ночлег и отдых в конце ночи. Говорят: «عرّس يعّرّس تعريسا» — совершать остановку для отдыха. Также говорят «أعرس» и «المعَرَّس» — место для отдыха. Например, «معرس ذو الحليفة» — место, где пророк останавливался и совершал молитву утром, а затем отправлялся в путь. В хадисах приводится диалог, где пророк спрашивает: «أعرستم الليلة؟» — «Вы останавливались на ночлег?» Мужчина отвечает: «نعم». Также «عرس» — это вступление мужчины в брак с женщиной, то есть половой акт, и это называется «إعراس» — производное от того же корня. В хадисах Умар запрещал «متعة الحج» (временный брак во время хаджа), говоря, что он не хочет, чтобы люди оставались «معرسين» — то есть с женщинами. В хадисах говорится, что мужчина и женщина, вступившие в интимную связь, называются «عروس» — так же, как и женщина невеста. В хадисах Ибн Умар упоминается слово «عريّس» — уменьшительное от «عروس», применяемое к девушке, у которой спутались волосы. В хадисах Хассан говорит, что когда его приглашали на еду, он спрашивал: «في عرس أم خرس؟» — «Это свадебный пир или молчаливый?» — то есть спрашивал, будет ли это праздничный обед.
- مَعَانِيقَ
- عَنَقَ (анака) — это слово имеет несколько значений и употреблений в хадисах. В одном из толкований говорится, что муаззины (призывающие к молитве) будут самыми длинношеими людьми в День Суда, то есть они будут иметь наибольшее количество добрых дел. Также говорят: «У такого-то есть عُنُقٌ (‘уну́к) от добра», что означает часть или долю добра. По другой версии, имеется в виду длина шеей, поскольку в тот день люди будут в тревоге и с нетерпением ждать призыва к входу в Рай. Ещё одно толкование говорит, что они будут в тот день вождями и старейшинами, а арабы описывают вождей как людей с длинными шеями. Также передаётся, что «أطول إعناقاً» (атволу и‘накан) — значит более быстрые и стремительные к Раю. Глагол «أعنق» (а‘нака) означает стремиться, спешить, а существительное «العنق» (аль-‘ана́к) — шея с подвижностью. В хадисах говорится: «Верующий остаётся ‘а‘никан (спешащим) и праведным, пока не совершит запрещённого убийства», то есть он усердно и непрерывно стремится к послушанию и добрым делам. Также приводится хадис, где говорится, что если человек идёт и находит проход, он закрепляет его (то есть действует решительно). В другом хадисе рассказывается о послании, когда убийство посланника было описано словом «أعنق» — то есть смерть настигла его быстро и безотлагательно. В хадисе от Абу Мусы говорится: «Мы пошли к людям ‘معانقاً’ — то есть быстро, стремительно», где «معانق» — множественное от «معناق» — от глагола ‘анак, означающего спешить. В другом хадисе говорится, что из огня выйдет «عنق» — группа людей. В хадисе о Худайбийе упоминается, что если они спасутся, то будет «عنق» — группа, которую Аллах спасёт. В хадисе Фазара говорится: «Посмотрите на ‘عنق’ из людей» — то есть на группу. Также говорится, что люди будут разделены на «أعناق» (множественное от ‘анака) в поисках мира, то есть на группы. По одному из толкований, «أعناق» — это вожди и старейшины, как уже упоминалось. В хадисе от Умм Салама рассказывается, что она взяла овцу за шею, и Пророк сказал: «Не следовало тебе ‘تعنقي’ её», то есть брать за шею и сжимать. Также «التعنيق» — это разочарование, неудача, от слова ‘анака — неудача. В другом хадисе говорится женщинам не «تعنقوا» (не обнимайте) шайтана, то есть не поддавайтесь его влиянию, так как это вызывает крик и плач. В хадисе о жертвенном животном «عناق» — это самка козы младше года. В хадисе от Абу Бакра говорится, что если бы ему запретили принимать «عناق» — часть жертвенного скота, он бы боролся за это, что доказывает обязательность садаки (милостыни) в виде жертвенного животного. В хадисе Катады «عناق الأرض من الجوارح» — это дикий зверь, больше кошки и меньше собаки, используемый для охоты. Множественное число — «عُنُوق». В пословице «لقى عناق الأرض وأذني عنق» — означает серьёзную беду. В хадисе от Ша‘би говорится: «Мы в ‘العنوق’ и не достигли ‘النوق’», где ‘العنوق’ — это немногое после многого, унижение после достоинства. В хадисах упоминается «العنق» как длинношеий человек, и приводятся примеры с женщинами, описанными как ‘عنقاء’ — птица или символ хитрости и опасности. В толковании аята о птицах «أبابيل» говорится, что ‘العنقاء’ — это большая птица, известная по имени, но неизвестная по телу, которую никто не видел. ‘العنقاء’ также означает хитрость и коварство.
- نَنْشُدُكَ
- نَشَدَ (нашада) — глагол, связанный с поиском, просьбой и воспеванием. В хадисах говорится, что право на拾ание (нахождение потерянного) принадлежит тому, кто ищет — «منشد» (мунашид). Говорят: «نشَدْتُ الضالة» — «я ищу потерянное», и «أنشدتها» — «я объявил о ней». В одном из хадисов сказано мужчине, который искал потерянное в мечети: «أيها الناشد، غيرك الواجد» — «О ищущий, есть другой, кто нашёл». Это было упрёком за то, что он искал в неподходящем месте. Слово «نشيد» связано с поднятием голоса. В хадисах встречается выражение «نشَدْتُكَ اللهَ والرحم» — «я прошу тебя клятвой Аллаха и родственников». Также говорят «أنشدك الله» или «ناشدتك الله» — то есть просят и клянутся. Формы «نشدة» и «نشدان» — от этого же корня. Иногда глагол направлен на два объекта, например: «نشَدْتُكَ اللهَ والرحم» — то есть «я призываю тебя к Аллаху и родственникам». Говорят, что «أنشدتك بالله» — ошибка. В хадисе Кайлы сказано: «فَنشَدْتُ عليه فَسألتُه الصحبة» — то есть «я попросил у него дружбы». В хадисе Абу Саида говорится: «الأعضاء كلها تكفر اللسان تقول: نشدك الله فينا» — все части тела искупают язык, говоря: «Прошу тебя к Аллаху». «نشدة» — это существительное от глагола. Считается, что «نشَدْكَ» — это сокращённая форма с опущенной буквой «ت». Также есть мнение, что это спонтанное построение, подобное выражениям «عَمْرَكَ الله» или «قِعْدَكَ الله». Сибавей говорит, что выражения «عَمْرَكَ الله» и «قِعْدَكَ الله» равнозначны «نشَدْكَ الله». В хадисе Усмана говорится: «فأنشد له رجال» — то есть «мужчины ответили ему». Говорят: «نشَدْتُه فأَنْشَدَنِي» — «я попросил его, и он ответил мне». Буква «أ» в начале слова называется «алиф удаления». Слово «قسط» означает «жестокость», а «أقسط» — «справедливость», как будто «удаляет» несправедливость, так и «نشَد» удаляет «نشيد».
- هَزِيزِ
- هَزَزَ (хазаза) — в хадисах говорится, что «трон (عرش) дрожал из-за смерти Саада». أصل слова هزّ (хазз) означает движение. اهتزّ (ахтазза) — значит двигаться. Это слово употребляется в значении облегчения или успокоения, то есть человек чувствует облегчение, когда его поднимают, и радуется своей чести перед Господом. Каждый, кто испытывает облегчение или радость по поводу какого-либо события, можно сказать, что اهتزّ (ахтазза) из-за этого. Также есть мнение, что речь идёт о радости обитателей трона по поводу смерти Саада. Другая версия — что عرش (арш) означает носилки, на которых его несли в могилу. В хадисе Умара говорится: «Мы быстро шли, двигая двумя сандалиями» — то есть ускоряли шаг. Также приводится слово نَهِزُ (нахизу) от وهز (вахз), что уже объяснялось. В другом хадисе упоминается звук هزيز (хазиз), похожий на звук вращения жернова.