- الذِّكْرُ
- باب الذال مع الكاف (глава о сочетании букв ذ и ك) — здесь речь идёт о человеке, который сражается ради الذكر (памяти, упоминания), чтобы его помнили люди и описывали как храброго. الذكر — это честь и гордость. В хадисе о характеристике Корана сказано, что он — الذكر الحكيم, то есть почётное, совершенное и свободное от разногласий упоминание. В хадисе Аиши упоминается место الذكر — место поминовения, возможно, у чёрного угла или камня. В хадисах многократно встречается слово الذكر, которое означает прославление, освящение, восхваление и хвалы Аллаху со всеми достоинствами. В хадисе Али говорится, что Али يذكر فاطمة — то есть делает ей предложение или обращается к ней с намерением жениться. В хадисе Умара выражение «ما حلفت بها ذاكراً ولا آثراً» означает, что он не клялся и не говорил о ней, то есть не упоминал её. После забвения не считается ذكر (упоминание). В Коране есть слово ذَكَرٌ, которое означает нечто важное и серьёзное, требующее уважения. В хадисе говорится, что если мужская вода (семя) превалирует над женской, то родится мальчик, и наоборот. Женщина, родившая мальчика, называется مذكر. В хадисе Умара говорится, что мать Хабила родила мальчика. В хадисе Тарика, раба Усмана, говорится, что никто из женщин не родил более мужественного ребёнка, чем ты. В хадисе о закяте упоминается слово ذَكَرٌ для усиления, возможно, чтобы подчеркнуть уменьшение мужского начала в закяте с возрастом. Также слово ابن (сын) в некоторых животных употребляется для обозначения обоих полов, поэтому добавление ذَكَرٌ снимает неоднозначность. В хадисе о наследстве уточняется, что наследник должен быть мужчиной, чтобы исключить гермафродитов и подчеркнуть преимущество мужчин в наследовании. В хадисах упоминается, что Пророк обходил своих жён, омовлялся после каждой и говорил: «إنه أذكر» — то есть один из них. В хадисе Аиши говорится, что он пользовался мужским благовонием (ذِكارة), такими как мускус, амбра и уд, которые подходят мужчинам. Женское благовоние — это, например, кхалук и шафран. В хадисах говорится, что мужчины не любят женские благовония, но не видят ничего плохого в мужских, которые не имеют цвета и осыпаются, как уд, камфора и амбра. Женские благовония — это те, что предпочитают женщины. В хадисах также упоминается, что раб увидел наложницу своего хозяина, и хозяин завидовал, поэтому он «جَبَّ مذاكيره» — собрал свои мужские силы, где مذاكير — множественное число от ذكر, но не по правилу.
- الْحَكِيمُ
- حَكَمَ (хакама) — в именах Аллаха تعالى «Аль-Хакам» и «Аль-Хаким» оба означают Судью, Того, Кто выносит решение. «Аль-Хаким» — это активное причастие, означающее Того, Кто судит и совершенствует дела, то есть активный деятель. Также говорят, что «Аль-Хаким» — это Обладатель мудрости. Мудрость — это знание наилучших вещей с помощью наилучших наук. Того, кто мастерски владеет ремёслами, тоже называют «хаким». В хадисе о характеристике Корана сказано: «Он — мудрое напоминание», то есть судящий для вас и над вами, или же совершенный, без противоречий и смятения, причастие в значении страдательного. Ибн Аббас передал хадис: «Я читал мухкам (ясное, подробное) в эпоху Пророка صلى الله عليه وسلم», имея в виду подробные аяты Корана, которые не отменены. Также сказано, что мухкам — это то, что не похоже на другое, потому что его ясность не требует дополнительного объяснения. В хадисе об Абу Шурайхе сказано, что его прозвали Абу аль-Хакам, и Пророк صلى الله عليه وسلم сказал ему: «Воистину, Аллах — Хакам», и дал ему прозвище Абу Шурайх, чтобы не приписывать Аллаху подобное. В поэзии есть выражение «лахукам» — речь, которая приносит пользу, предостерегает от невежества и глупости, то есть наставления и пословицы, полезные людям. Хукм — это знание, понимание и справедливое судейство, от глагола хакума — судить. В хадисе сказано: «Молчание — это хукм, и немногие способны на это». В истории халифата в Курайш и у ансаров хукм — это судейство, которым наделены многие из учёных сподвижников, таких как Муаз ибн Джабаль, Убай ибн Кааб, Зайд ибн Сабит и другие. В хадисе «Ва бика хакамту» говорится о том, что человек возносит к Аллаху суд, то есть обращается к Нему за решением, или же спорит в религии, что является взаимным действием от глагола хукм. В хадисе «Инна аль-джанна лильмухаккимин» (рай для тех, кто твёрдо стоит на вере) слово «мухакким» передаётся с разными гласными: с открытой «каф» — это те, кто выбирают смерть, а не отречение от веры, и с закрытой — справедливые сами по себе. В хадисе Кааба говорится, что в раю есть дом, куда не войдёт никто, кроме пророка, праведника, мученика или того, кто твёрд в себе. В хадисе Ибн Аббаса говорится о запрете наследования женщины близкой родни с удержанием её до смерти или возврата приданого, что Аллах запретил. Глагол ахкаму означает «запретил», «удержал». От этого же слова происходит название судьи — тот, кто удерживает несправедливого. Также говорят, что это связано с действиями по укрощению лошади: ахкамту — значит обуздал, укротил. В хадисе говорится, что у каждого человека есть хакма (узда) в голове, которая удерживает его от дурных поступков, если Аллах пожелает. Хакма — это железная часть узды, которая крепится на носу и челюсти лошади, не позволяя ей противиться всаднику. В хадисе Умара сказано, что если раб смиряется, Аллах возвышает его положение, и говорят «у него есть хакма» — то есть достоинство. Также хакма — это нижняя часть лица человека, метафорически связанная с уздой. В хадисе говорится: «Я держу хакмат лошади», то есть узду. В хадисе ан-Нахъи сказано: «Судите сироту так же, как судите своего ребёнка», то есть удерживайте его от порчи, как удерживаете своего ребёнка. В другом хадисе говорится о компенсации за раны без установленной дии, где судья оценивает ущерб и взыскивает соответствующую дию. В хадисе упоминается шефаат (заступничество) для грешников из уммы, вплоть до тех, кто судит. Также приводится хадис, где говорится, что у каждого правителя есть две группы советников: одна призывает к добру, другая — к злу и не щадит его.
- عِبَرُهُ
- عَبَرَ (абара) — в словаре говорится о выражении «الرُّؤْيَا لِأَوَّلِ عَابِرٍ» — «сон принадлежит первому, кто его истолкует». Глаголы عَبَرْتُ (абарту), أَعْبُرُ (аъбуру) и عَبَّرْتُ (аббарту) означают «толковать сон», «давать толкование», «сообщать о том, к чему приведет сон». Существительные عَابِرُ الرُّؤْيَا (аъбир ар-руъя) и عَابِرٌ لِلرُّؤْيَا (аъбир лир-руъя) обозначают того, кто толкует сон. Лам в слове называется لَامَ التَّعْقِيب (лам ат-таъкиб) — «лам последующего», так как она следует за добавочным словом. عَابِر (аъбир) — это тот, кто смотрит на что-либо, а مُعْتَبِر (муътабир) — тот, кто извлекает уроки и делает выводы. В хадисе сказано: «لِلرُّؤْيَا كُنًى وَأَسْمَاءٌ فَكَنُّوهَا بِكُنَاهَا وَاعْتَبِرُوهَا بِأَسْمَائِهَا» — «сны имеют метафоры и имена, поэтому называйте их так и извлекайте из них уроки по их именам». В хадисе Ибн Сирина сказано: «كان يقول: إني أعتبر الحديث» — «он говорил: я извлекаю уроки из рассказа», то есть толкует сон на основе рассказа и рассматривает его как Коран в толковании. Например, он толковал ворона как нечестивого человека, а ребро — как женщину, поскольку пророк назвал ворона нечестивым и сравнил женщину с ребром. Это примеры метафор и имен. В хадисе Абу Зара сказано: «فما كانت صحف موسى؟ قال: كانت عبرًا كلها» — «что были свитки Моисея? Он ответил: все были уроками». عِبَر (ибар) — множественное от عِبْرَة (ибра), что означает наставление, поучение, из которого человек извлекает уроки и действует согласно им, чтобы делать выводы для других. В хадисе Умм Заръ говорится: «وعبر جارتها» — «уроки от соседки», то есть вред от соперницы виден через целомудрие соседки, из чего делают выводы. Также говорят, что она видит красоту, которая вызывает слезы, то есть عَيْنُ الْعَبْرَى (айн аль-абра) — плачущий глаз. Глаголы عَبَرَ (абара) с кясрой и استَعْبَرَ (истаъбара) — плакать. В хадисе Абу Бакра сказано, что пророк упомянул что-то и заплакал. Это форма استفъаль от عَبْرَة (абра) — слеза. В хадисе говорится: «أتَعْجِزُ إِحْدَاكُنَّ أَنْ تَتَّخِذَ تُومَتَيْنِ تُلَطِّخُهُمَا بِعَبِيرٍ أَوْ زَعْفَرَانٍ» — «неужели кто-то из вас не может взять две финики и намазать их духами или шафраном». عَبِير (абир) — это вид благовония с цветом, получаемый из смеси ароматов, слово повторяется в хадисе.