его слово: («и у твоей семьи есть на тебя право») — то есть ты должен заботиться о том, в чём они нуждаются из дел мирских и религиозных. Под «семьёй» подразумевается супруга, либо шире — все те, чьё содержание лежит на его обязанности. Разъяснение причины упоминания этого ему придёт далее в книге о посте.
(Примечание): слово «хаккан» в обоих местах у большинства передатчиков стоит в форме «насб» (حَقًّا), поскольку является именем «инна». В риваяте Карима — в форме «рафъ» (حَقٌّ) в обоих местах, поскольку это хабар, а имя — местоимение положения дел (дамир аш-ша'н).
Его слово: («так постись») — то есть, узнав это, постись иногда («и разговляйся») иногда, чтобы совместить обе пользы. В этом содержится намёк на то, что было упомянуто ранее в начале глав о ночной молитве (тахаджуд), где он рассказал ему о посте Дауда. Уже приводились слова: «вставай и спи», а далее в книге о посте придёт дополнение с другого пути, подобное словам: «и поистине, у твоего глаза есть на тебя право», а в другом риваяте: «и поистине, у твоего гостя есть на тебя право», то есть у гостя.
В хадисе содержится указание на дозволенность человеку рассказывать о том, что он вознамерился совершить из благих дел, на обязанность имама следить за делами своей паствы — как в общем, так и в частностях, — обучая их тому, что приносит им пользу. В нём также содержится обоснование решения для того, кто обладает соответствующей способностью, и указание на то, что предпочтительнее в поклонении отдавать приоритет обязательному перед желательным, а также на то, что тот, кто берёт на себя больше, чем то, к чему он предрасположен по природе, обычно допускает изъян. В нём также содержится побуждение к постоянству в поклонении: ведь пророк ﷺ, несмотря на то что не одобрял чрезмерного усердствования над собой, побудил его к умеренности, как будто сказал ему: пусть занятость правами упомянутых не мешает тебе пренебрегать правом поклонения и полностью оставлять желательное, но совмещай между этими двумя.
21 — глава о достоинстве того, кто пробудился ночью и совершил молитву
1154 — рассказал нам Садака ибн аль-Фадль, сообщил нам аль-Валид от аль-Аузаи, сказал: рассказал мне Умайр ибн Хани, сказал: рассказал мне Джунада ибн Абу Умайя, рассказал мне Убада ибн ас-Самит от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто пробудился ночью и сказал: «Нет божества, кроме Аллаха единого, нет у Него сотоварища, Ему принадлежит владычество и Ему хвала, и Он над всякой вещью мощен. Хвала Аллаху, пречист Аллах, нет божества, кроме Аллаха, Аллах велик, и нет мощи и силы, кроме как у Аллаха», затем сказал: «О Аллах, прости меня» — или обратился с мольбой, — тому будет отвечено; если же он совершил омовение и помолился, его молитва будет принята».
1155 — рассказал нам Яхья ибн Букайр, сказал: рассказал нам аль-Лейс от Юнуса от Ибн Шихаба, сообщил мне аль-Хайсам ибн Абу Синан, что он слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) во время своих поучительных рассказов, упоминая Посланника Аллаха ﷺ, говорил: «Поистине, брат ваш не произносит непристойных речей», имея в виду Абдуллу ибн Раваху:
«И среди нас Посланник Аллаха, читающий Свою Книгу, когда рассветный свет разгорается ясно и является нам прямой путь после слепоты, и сердца наши убеждены, что всё, что он сказал, — истинно. Он проводит ночь, отрывая бок свой от постели, когда ложа отягощаются многобожниками (то есть тяжелы для сна многобожников)».
Ему последовал (в передаче) Укайль, и сказал аз-Зубайди: сообщил мне аз-Зухри от Саида и аль-Аараджа от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
[Хадис 1155 — его часть также приведена под номером 6151]
1156 — рассказал нам Абу ан-Ну‘ман, рассказал нам Хаммад ибн Зайд от Айюба от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), сказал: «Видел я во времена Пророка ﷺ (во сне), будто в руке моей кусок парчи (истабрак), и будто я не желаю никакого места из Рая, чтобы он не устремился ко мне».