Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص108
Кто пожертвует стоимостью ровно одной финики из честного заработка — ведь Аллах принимает только честное — Аллах примет её правой рукой и приумножит для того, кто дал, так же, как один из вас выращивает росток, пока он не станет подобен горе.
Толкование аята: «И приумножает пожертвования, а Аллах не любит всякого неверующего грешника» — до слов: «и не будет над ними страха, и не будут они печалиться».
Хадис 1410 — Передал нам Абдуллах ибн Мунир, он слышал от Абу Надра, что Абдуррахман, сын Абдуллаха ибн Динара, от отца, от Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто пожертвует стоимостью одной финики из честного заработка — а Аллах принимает только честное — то Аллах принимает её правой рукой, затем приумножает её для владельца, как один из вас выращивает росток, пока он не станет подобен горе». За ним передал Сулейман от Ибн Динара, а также Варка’ от Ибн Динара от Саида ибн Ясара от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ. Этот хадис также передали Муслим ибн Аби Марьям, Зайд ибн Аслам и Суҳайл от Абу Салиха от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ.
Слова: «Глава: не принимается пожертвование от гулула» — так у большинства, основываясь на неизвестном, а в риваяте аль-Мустамли: «Аллах не принимает», что является частью хадиса, который передал Муслим с первой формулировкой. Этот хадис уже был упомянут в книге о чистоте. Также его передал аль-Хасан ибн Суфьян в своем муснаде от Абу Камиля, одного из учителей Муслима, с формулировкой: «Аллах не принимает молитву, кроме как с омовением, и не принимает пожертвование от гулула». У Абу Дауда от хадиса Абу аль-Малиха от отца передано с повышением: «Аллах не принимает пожертвование от гулула и не принимает молитву без омовения», и его иснад достоверен.
Слова: «и не принимает, кроме как из честного заработка» — это у аль-Мустамли, и это часть хадиса Абу Хурайры, который приведён далее.
Относительно слов: «Доброе слово и прощение лучше, чем пожертвование, за которым следует вред» — до слов: «терпеливый» — Ибн аль-Мунир сказал, что автор придерживался своей привычки предпочитать скрытое явному, поскольку в аяте говорится, что пожертвование, за которым последовал вред, аннулируется, а гулул — это вред, который, если он сопровождает пожертвование, по наилучшей причине аннулирует его, или потому что он сделал последующий грех после повиновения отменяющим повиновение. Как же тогда пожертвование, которое само по себе является грехом, если грабитель, отнимающий имущество у другого, как же грех может считаться повиновением, если он с самого начала отменил истинное повиновение? Ибн Рашид добавил, что вред шире, чем просто исходящий от дающего тому, кто принимает, или причиняющий вред другим, как в случае гулула, и это более веская причина. Однако это может не соответствовать смыслу аята из-за своей отдалённости, поскольку очевидно, что вред в аяте — это то, что исходит от просящего к просящему, поскольку оно связано с милостью и собрано с ней союзом «вау». Очевидно, что аль-Бухари имел в виду, что тот, кто принимает пожертвование, если он знает, что оно от гулула, насилия или подобного, пострадает от этого и не согласится на него, как Абу Бакр отверг молоко, когда узнал, что оно не совсем чистое, и он был прав, что пожертвующий причиняет вред ему, предлагая то, что он не принял бы, если бы знал. И Аллах знает лучше.
Слова: «Доброе слово» — объяснено как красивый ответ, а «прощение» — как прощение просящего, если он испытывает тяжесть от просьбы. Также сказано, что имеется в виду прощение от Аллаха из-за красивого ответа, или прощение со стороны просящего, то есть оправдание для просящего за то, что он дал красивый отказ. Второе мнение более очевидно. Очевидно из аята, что пожертвование аннулируется милостью и вредом после того, как оно было совершено без повреждений, но можно сказать, что его принятие зависит от отсутствия милости и вреда, если они появляются, условие отпадает, и поэтому выражение об аннулировании. И Аллах знает лучше.
Два замечания: первое — слова «не принимается пожертвование от гулула» указывают, что грабитель не освобождается от ответственности, кроме как возвратив гулул владельцам, пожертвовав им, если он не знает их, поскольку это право тех, кто получил выгоду, и если их вещи неизвестны, он не имеет права распоряжаться ими пожертвованием другим. Второе — это мнение аль-Мустамли, аль-Кушмехини и Ибн Шабуэйхи.
Глава о пожертвовании из честного заработка, основанная на словах Всевышнего: «И приумножает пожертвования» — до слов: «и не будут они печалиться». Эта глава опирается на предыдущий хадис и является сокращённым изложением аята, но с добавлением указания на формулировку хадиса, что очевидно связано с предыдущим изложением, поскольку оно показывает, что Аллах принимает только то, что из честного заработка, а то, что не является честным, не принимается, и гулул — часть нечестного, и потому не принимается. И Аллах знает лучше.
Если название главы без танвина, то предложение является сказуемым, подразумевая: «Это глава о достоинстве пожертвования из честного заработка», а если с танвином, то последующее слово — подлежащее, а сказуемое опущено, подразумевая: «Пожертвование из честного заработка принимается или Аллах приумножает его награду». Под честным заработком понимается заработанное, а имеется в виду более широкое понятие, чем просто занятие трудом или получение дохода без труда, как наследство. Похоже, что упоминание заработка связано с тем, что он является основным способом получения денег, а честное — это халяль, поскольку это качество заработка. Аль-Куртуби сказал, что изначально «честное» означает приятное по природе, а затем употребляется в общем смысле по шариату — халяль.
Относительно слов автора к аяту «И приумножает пожертвования» после слов «Пожертвование из честного заработка» — Ибн ат-Тин и другие возражали, что увеличение награды за пожертвование не является причиной того, что пожертвование должно быть из честного заработка, а наоборот: пожертвование из честного заработка является причиной увеличения награды. Ибн ат-Тин сказал, что было бы яснее ссылаться на слова Всевышнего: «Тратьте из лучших приобретённых вами средств». Ибн Батталь сказал, что поскольку аят содержит указание на то, что ростовщичество уничтожается Аллахом, так как оно запрещено, это указывает на то, что принимаемое пожертвование не может быть из того, что уничтожено. Аль-Кирмани сказал, что слово «пожертвования» шире, чем просто пожертвования из честного заработка и других источников, но ограничено пожертвованиями из честного заработка по контексту, подобно: «И не берите нечистое из того, что тратите».
Слова: «Стоимостью одной финики» — то есть по её цене, так как с фатхой — «мифль» (равноценное), а с касрой — «химль» (носить), таково мнение большинства. Аль-Фарра’ сказал, что с фатхой — это равноценное, без указания на род, а с касрой — по роду. Также сказано, что с фатхой — равноценное по цене, а с касрой — по виду. Басрийцы отвергли это различие, а аль-Киса’и сказал, что оба имеют одинаковое значение, как и слово «мифль» не отличается. В этой риваяте чаще встречается с фатхой.
Слова: «И не принимает Аллах, кроме как честное» — в риваяте Сулеймана ибн Билала, упомянутом выше, говорится: «И не поднимается к Аллаху, кроме как честное». Это предложение вставлено между условием и вознаграждением для подтверждения предыдущего, Суҳайл добавил в своей риваяте: «Затем кладёт это на своё право». Аль-Куртуби сказал, что Аллах не принимает пожертвование из харама, поскольку оно не принадлежит дающему, и оно запрещено для распоряжения им.