Его слово во второй версии риваята: («передал нам Абд аль-Ваххаб») — это Ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи.
Его слово: («и полагаю его») — сомнение здесь исходит от Абу Кыляба; ранее в пути передачи Ибн аль-Мункадира, который был перед этим, это же сообщение приведено без сомнения, и далее, через два раздела, оно приведёт от другого пути от Аййуба в более полном изложении, чем в этом.
25 — глава о повышении голоса при возглашении тальбии («ихляль»)
1548 — передал нам Сулейман ибн Харб, передал нам Хаммад ибн Зейд, от Аййуба, от Абу Кыляба, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ совершил в Медине молитву аз-зухр в четыре рак‘ата, а молитву аль-‘аср в Зу-ль-Хуляйфе — в два рак‘ата, и я слышал, как они громко возглашали и то, и другое вместе.
Его слово: («глава о повышении голоса при ихляле») — ат-Табари сказал: здесь «ихляль» означает повышение голоса при произнесении тальбии, и всякий, кто повышает голос при произнесении чего-либо, называется «мухилль» этим. А что касается выражения «люди возгласили («ахалля») при виде новолуния («хиляль»)», то я полагаю, что оно происходит от того же корня, поскольку они повышали голос при его виде. Конец цитаты. Далее, через несколько глав, будет приведён иной выбор аль-Бухари в этом вопросе.
Его слово: («и я слышал, как они громко возглашали и то, и другое вместе») — то есть хадж и умру; имеется в виду, что Анас говорит о тех из них, кто намеревался совершить кыран (совмещение хаджа и умры). Возможно также, что это следует понимать в смысле распределения: одни из них возглашали о хадже, а другие — об умре, как сказал аль-Кирмани. Однако этому противоречит его слово в другом пути передачи: «он говорит: вот я перед Тобой с хаджем и умрой одновременно». Далее будет приведено, как Ибн Умар возразил Анасу по этому поводу, и об этом будет сказано в главе о тамат‘ух и киране. В этом также содержится довод для большинства учёных в пользу желательности повышения голоса при тальбии.
Малик передал в «Муватта», а также составители сборников сунан, и ат-Тирмизи, Ибн Хузайма и аль-Хаким признали это достоверным — через путь Халляда ибн ас-Саиба от его отца, восходящим (марфу‘) хадисом: «Явился ко мне Джибриль и повелел мне велеть моим товарищам повышать голос при ихляле». Передатчики этого хадиса надёжны, однако среди последователей (табиинов) есть разногласие относительно того, кто из сподвижников передал этот хадис.
Ибн Абу Шейба передал с достоверным иснадом от Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани, который сказал: «Я был с Ибн Умаром, и он произносил тальбию так, что я слышал её между двумя горами».
Он также передал с достоверным иснадом через путь аль-Мутталиба ибн Абдуллаха, который сказал: «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ повышали голос при тальбии, пока их голоса не становились хриплыми».
Передатчики от Малика разошлись во мнениях: Ибн аль-Касим передал от него, что он не повышает голос при тальбии, кроме как в Заповедной мечети и мечети в Мине; а в «Муватта» сказано, что он не повышает голос при тальбии в мечетях, где собираются люди для общей молитвы, без какого-либо исключения.
Причина исключения состоит в том, что Заповедная мечеть предназначена для совершающего хадж и умру, а также для прочих людей, и тот, кто произносит тальбию, направляется именно туда, и в этом заключается особенность данного случая; то же касается и мечети в Мине.
26 — глава о тальбии
1549 — передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик, от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что тальбия Посланника Аллаха ﷺ была такова: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой! Вот я перед Тобой, у Тебя нет сотоварища, вот я перед Тобой! Поистине, хвала и милость принадлежат Тебе, и владычество — у Тебя нет сотоварища».
1550 — передал нам Мухаммад ибн Юсуф, передал нам Суфьян, от аль-А‘маша, от Умары, от Абу Атыйи, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Поистине, я знаю, как Пророк ﷺ произносил тальбию: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой! Вот я перед Тобой, у Тебя нет сотоварища, вот я перед Тобой! Поистине, хвала и милость принадлежат Тебе»». Абу Муавия последовал за ним в передаче от аль-А‘маша.
Его слово: («глава о тальбии») — это масдар (отглагольное имя) от глагола «лабба», то есть «сказал: «лаббайка»», и его управляющее слово (‘амиль) всегда подразумевается скрытым.
Его слово: («лаббайка») — по мнению Сибавайха и его последователей, это форма двойственного числа. Юнус же сказал: это единственное число, а его алиф превратился в «я» из-за присоединения к местоимению, подобно словам «ладаййа» и «‘алаййа». Это возражение было отвергнуто тем, что превращение в «я» происходит и с явным (не местоименным) присоединением. От аль-Фарра передаётся, что это слово стоит в винительном падеже как масдар, а его исходная форма — «лаббан лака», и оно было превращено в двойственное число ради усиления, то есть означает «проявление преданности за проявлением преданности»; и это двойственное число не является истинным, а служит для выражения множественности или усиления, и смысл его — «отклик за откликом» или «неотступный отклик». Ибн аль-Анбари сказал: подобно этому выражение «ханнанайка», то есть «милосердие за милосердием».
Также говорилось, что смысл «лаббайка» — «направление моё и стремление моё к Тебе», взятое из выражения «дом мой обращён («йалуббу») к твоему дому», то есть «стоит напротив него». Говорилось также, что смысл его — «любовь моя к Тебе», взятое из выражения «женщина «лабба»», то есть «любящая». Говорилось и так: «искренность моя к Тебе», от выражения «любовь чистая («лабаб»)», то есть безупречная. Говорилось также: «я неотступно предан покорности Тебе», от выражения «человек «лабба» в месте», то есть остался там. Говорилось также: «близость к Тебе», от «ильляб», что означает близость. Говорилось также: «покорный Тебе». Первое из этих мнений наиболее очевидно и наиболее известно, поскольку находящийся в состоянии ихрама отвечает на призыв Аллаха к совершению хаджа к Его Дому, и поэтому тот, кто отвечает на призыв, говорит «лаббайка», то есть откликнулся.
Ибн Абд аль-Барр сказал: группа учёных сказала, что смысл тальбии — это ответ на призыв Ибрахима, когда он возвестил людям о хадже. Конец цитаты.
Это передали Абд ибн Хумайд, Ибн Джарир и Ибн Абу Хатим со своими иснадами в своих толкованиях Корана от Ибн Аббаса, Муджахида, Атаа, Икримы, Катады и других, причём иснады к ним сильные. Самое сильное из этого — то, что передал Ахмад ибн Мани‘ в своём «Мусанаде» и Ибн Абу Хатим по пути Кабуса ибн Абу Забйана от его отца от него (Ибн Аббаса), который сказал: «Когда Ибрахим (мир ему) завершил постройку Дома, ему было сказано: «Возвести людям о хадже». Он сказал: «Господь мой, а как достигнет их мой голос?» Ему было сказано: «Возвести, а донести — на Мне». Тогда Ибрахим воззвал: «О люди! Предписан вам хадж к Древнему Дому». И услышал его призыв всякий, кто находится между небом и землёй. Разве вы не видите, что люди приходят с самых дальних концов земли, произнося тальбию?» А по пути Ибн Джурайджа от Атаа от Ибн Аббаса добавлено: «И они ответили ему тальбией, будучи в чреслах мужчин и утробах женщин. И первыми, кто ответил ему, были жители Йемена. И нет с того дня и до наступления Часа ни одного паломника, совершающего хадж, кроме тех, кто ответил Ибрахиму в тот день». Ибн аль-Мунир сказал в «Хашии»: «В установлении тальбии — указание на почёт, который Аллах Всевышний оказал Своим рабам: их прибытие к Его Дому было именно по Его призыву, ﷾».
Его слово («Воистину, хвала») передано с кясрой над хамзой — как начало нового предложения, и с фатхой — как указание на причину. Кясра предпочтительнее по мнению большинства. Са‘лаб сказал: «Тот, кто читает с кясрой, имеет в виду: «Хвала Тебе на всяком положении», а тот, кто читает с фатхой, говорит: «لبيك» по этой причине». Аль-Хаттаби сказал: «Простой народ пристрастился к чтению с фатхой», и это же передал аз-Замахшари от аш-Шафи‘и. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Смысл, на мой взгляд, один, ибо тот, кто читает с фатхой, имел в виду «Лаббайка», потому что хвала Тебе на всяком положении». На это возразили, что ограничение относится не к хвале, а к самой тальбии. Ибн Дакык аль-Ид сказал: «Кясра предпочтительнее, поскольку она указывает на то, что ответ (тальбия) абсолютен и не обусловлен причиной, и что хвала и милость принадлежат Аллаху на всяком положении, тогда как фатха указывает на обусловленность причиной, как если бы говорящий сказал: «Я ответил Тебе по этой причине». Первое понимание — более общее и, следовательно, более полезное». Когда ар-Рафии передал оба варианта без предпочтения одного другому, ан-Навави отдал предпочтение кясре. Это противоречит тому, что передал аз-Замахшари, а именно что аш-Шафи‘и избрал фатху, а Абу Ханифа избрал кясру.
Его слово («и милость Тебе») — известное чтение здесь — с фатхой (в винительном падеже). Ийад сказал: «Допустимо и с даммой (в именительном падеже), как начало нового предложения, тогда сказуемое опущено, и подразумевается: «Воистину, хвала Тебе, а милость утверждена за Тобой»» — так сказал Ибн аль-Анбари. Ибн аль-Мунир сказал в «Хашии»: «Хвала и милость соединены вместе, а власть (мульк) упомянута отдельно, потому что хвала связана с милостью, — поэтому и говорят: «Хвала Аллаху за Его милости», — так они соединены между собой, как если бы было сказано: «Нет хвалы, кроме как Тебе, потому что нет милости, кроме как от Тебя». А что касается власти, то это самостоятельное понятие, упомянутое для подтверждения того, что вся милость — от Аллаха, ибо Он — Владыка власти».
Его слово («и власть») — тоже с фатхой (в винительном падеже) по известному чтению, но допустима и дамма (именительный падеж), подразумевая: «и власть — так же (утверждена за Тобой)». У Муслима встречается в риваяте Мусы ибн Укбы от Нафи‘ и других от Ибн Умара: «Посланник Аллаха ﷺ, когда его верховое животное вставало прямо у мечети Зу-ль-Хулайфа, произносил ихляль, говоря: «Лаббайк...»» — и далее приведён хадис. А у автора (аль-Бухари) в книге об одежде — по пути аз-Зухри от Салима от его отца: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ произносил ихляль, будучи мулаббидом (со скреплёнными волосами), говоря: «Лаббайка-Ллахумма лаббайк...»» — и далее хадис, а в конце сказано: «Он не прибавлял к этим словам ничего». Муслим добавил в этом же варианте: сказал Ибн Умар: «Умар произносил ихляль этими словами и добавлял: «Лаббайка-Ллахумма лаббайк, ва са‘дайк, ва аль-хайру фи йадайк, ва-р-рагба́у иляйка ва-ль-‘амаль»». Этот же прибавленный отрывок есть и в риваяте Малика также от Нафи‘а от Ибн Умара, что тот добавлял в тальбии подобное этому, — отсюда становится известно, что Ибн Умар следовал в этом своему отцу. А Ибн Абу Шайба передал по пути аль-Мисвара ибн Махрамы, который сказал: «Тальбия Умара была...» — и привёл подобное вышеупомянутому переданному от Пророка ﷺ, добавив: «Лаббайка, желанный и внушающий трепет к Тебе, обладатель благ и прекрасной милости».
Этим (хадисом) обосновывается желательность добавления к тому, что передано от Пророка ﷺ в этом отношении. Ат-Тахави, приведя его через хадисы Ибн Умара, Ибн Масуда, Аиши, Джабира и Амра ибн Ма‘ди Йакриба, сказал: «Мусульмане все единогласны относительно этой тальбии, однако некоторые сказали: нет ничего плохого, если человек прибавит к ней сколько пожелает упоминания Аллаха». Это мнение Мухаммада, ас-Саври и аль-Аузаи, и они приводили в качестве доказательства хадис Абу Хурайры — тот, который передали ан-Насаи и Ибн Маджа и который признали достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким: «Среди слов тальбии Посланника Аллаха ﷺ было: «Отвечаю Тебе, о Бог истинный, отвечаю Тебе»», а также упомянутое добавление Ибн Умара.
Другие им возразили, сказав: не подобает прибавлять к тому, чему научил людей Посланник Аллаха ﷺ, как это следует из хадиса Амра ибн Ма‘ди Йакриба; затем он сам совершал это (произнесение тальбии), но не сказал: «Произносите тальбию, чем хотите», подобно этому, — напротив, он научил их так же, как научил их произносить такбир в молитве. Следовательно, не подобает выходить в этом за пределы того, чему он их научил.
Затем (ат-Тахави) привёл хадис Амира ибн Са‘да ибн Абу Ваккаса от его отца о том, что он услышал, как один человек говорит: «Отвечаю Тебе, о Обладатель ступеней восхождения», и сказал: «Он — воистину Обладатель ступеней восхождения, но не так мы произносили тальбию во времена Посланника Аллаха ﷺ». (Ат-Тахави) сказал: «Вот Са‘д не одобрял прибавления к тальбии, и мы принимаем это (мнение)». Конец (цитаты).
На дозволенность указывает то, что передано у ан-Насаи через путь Абд ар-Рахмана ибн Йазида от Ибн Масуда, который сказал: «Среди слов тальбии Пророка ﷺ было...» — и далее он это привёл. В этом содержится указание на то, что Пророк ﷺ произносил тальбию и другими словами, помимо приведённых; то же следует из ранее упомянутых сообщений от Умара и Ибн Умара. Са‘ид ибн Мансур передал через путь аль-Асвада ибн Йазида, что тот говорил: «Отвечаю Тебе, о Прощающий грехи».
В длинном хадисе Джабира об описании хаджа говорится: «...пока его верблюдица не выпрямилась с ним на (местности) аль-Байда, он возгласил единобожие: «Отвечаю Тебе, о Аллах, отвечаю Тебе...»» и так далее, и (Джабир) сказал: «И люди возглашали то, что обычно возглашали, и он ничего им из этого не возразил, ограничившись своей тальбией». Абу Дауд передал это через тот же путь, через который передал Муслим, и сказано: «А люди прибавляли «о Обладатель ступеней восхождения» и подобные этому слова, и Пророк ﷺ слышал это и ничего им не говорил». А в риваяте аль-Байхаки: «о Обладатель ступеней восхождения и о Обладатель достоинств».
Это указывает на то, что ограничение возведённой (к Пророку) тальбией предпочтительнее, поскольку он ﷺ постоянно её придерживался, и что нет ничего плохого в добавлении, поскольку он не возразил им на это и оставил их при этом без возражения. Таково мнение большинства (учёных), и на этом ясно высказался Ашхаб.
Ибн Абд аль-Барр передал от Малика неодобрение (добавления) и сказал, что это одно из двух мнений аш-Шафии. Шейх Абу Хамид сказал: «Иракцы передали от аш-Шафии» — то есть в его раннем мнении — «что он не одобрял добавления к возведённой (тальбии), но они ошиблись: (на самом деле) это не является ни неодобряемым, ни желательным». Ат-Тирмизи передал от аш-Шафии его слова: «Если человек прибавит в тальбии что-то из возвеличивания Аллаха, то в этом нет ничего плохого, но мне более любимо, чтобы человек ограничился тальбией Посланника Аллаха ﷺ, поскольку Ибн Умар запомнил тальбию от него, а затем прибавил от себя добавление».
Аль-Байхаки же изложил разногласие между Абу Ханифой и аш-Шафии так: «Ограничение возведённой (тальбией) предпочтительнее, но нет стеснения в том, чтобы прибавить к ней»; он сказал: «А Абу Ханифа сказал: если человек прибавит, то это хорошо». В книге «Аль-Ма‘рифа» он передал от аш-Шафии слова: «И нет стеснения ни для кого в том, чтобы произносить то, что передано от Ибн Умара и других из возвеличивания Аллаха и обращения к Нему с мольбой, однако предпочтительным для меня является обособление того, что передано от Пророка ﷺ в этом отношении». Конец (цитаты).
Это — наиболее взвешенный из подходов: следует обособить то, что передано как возведённое (к Пророку), а если человек предпочитает произносить то, что передано как остановленное (на сподвижнике), или составляет сам от себя нечто подобающее, то пусть произносит это отдельно, чтобы оно не смешивалось с возведённым (к Пророку).