Хадис № 1838

Относительно женитьбы на Маймуне существуют разногласия: согласно известному сообщению от Ибн Аббаса, Пророк ﷺ женился на ней, будучи в состоянии ихрама; подобное же достоверно передано от Аиши и Абу Хурайры. Однако от самой Маймуны передаётся, что он был в состоянии дозволенности (халяль), и то же самое передаётся от Абу Рафи‘а, причём он был посланцем, отправленным к ней [с предложением]. Речь об этом будет подробно приведена, если пожелает Всевышний Аллах, в главе об умре возмещения из книги «Военные походы». Учёные разошлись во мнениях по этому вопросу. Большинство склоняется к запрету, ссылаясь на хадис Усмана: «Находящийся в ихраме не женится и не женит других», приведённый Муслимом. На хадис о Маймуне они отвечают, что относительно того, как в действительности происходило это событие, есть разногласия, поэтому он не может служить доводом; кроме того, он допускает толкование как особый случай [касающийся только Пророка ﷺ], поэтому хадис о запрете этого более достоин того, чтобы руководствоваться им. Атаъ, Икрима и жители Куфы говорили, что находящемуся в ихраме дозволено жениться, подобно тому как ему дозволено покупать рабыню для сожительства с ней. На это возражают, что это — умозаключение по аналогии (кыяс), противоречащее сунне, а потому не принимается во внимание. Что же касается их толкования хадиса Усмана в том смысле, что имеется в виду половая связь, то это толкование опровергается прямым указанием в самом хадисе: его словами «и не женит других» (с даммой в начале слова), а также его словами: «и не сватается». 13 — Глава о том, что запрещается из благовоний находящемуся в ихраме мужчине и женщине Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Пусть находящаяся в ихраме женщина не надевает одежду, окрашенную во́рсом или шафраном». 1838 — Передал нам Абдуллах ибн Язид: передал нам аль-Лейс: передал нам Нафи‘ от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: встал человек и сказал: «О Посланник Аллаха, что ты велишь нам надевать из одежды во время ихрама?» Пророк ﷺ сказал: «Не надевайте рубахи, шаровары, чалмы и бурнусы, кроме того случая, если у кого-то нет сандалий — пусть он наденет сапоги и обрежет их ниже щиколоток. И не надевайте ничего, к чему прикасался шафран или во́рс. И пусть женщина, находящаяся в ихраме, не закрывает лицо покровом и не надевает перчаток». Ему последовали в передаче Муса ибн Укба, Исмаил ибн Ибрахим ибн Укба и Джувайрия, а также Ибн Исхак — в части о лицевом покрове и перчатках. Убайдуллах передал: «и ворс», и говорил: «Пусть находящаяся в ихраме женщина не закрывает лицо и не надевает перчаток». А Малик передал от Нафи‘а от Ибн Умара: «Пусть находящаяся в ихраме женщина не закрывает лицо», и в этом ему последовал Лейс ибн Абу Сулейм. 1839 — Передал нам Кутайба: передал нам Джарир от Мансура от аль-Хакама от Са‘ида ибн Джубайра от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: верблюдица сбросила находившегося в ихраме человека, и он погиб. Его принесли к Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Омойте его, оберните его в саван, но не закрывайте ему голову и не приближайте к нему благовоний, ибо он будет воскрешён произносящим тальбию». Его слово («глава о том, что запрещается») — то есть от чего запрещается («из благовоний находящемуся в ихраме мужчине и женщине») — то есть они в этом отношении равны, и учёные не разошлись во мнениях относительно этого; разногласия же у них возникли относительно некоторых вещей — считаются ли они благовониями или нет. Мудрость же запрета благовоний для находящегося в ихраме заключается в том, что они относятся к побуждающим к половой связи вещам и её предварениям, которые портят ихрам, а также в том, что это противоречит состоянию находящегося в ихраме, ибо он должен быть неопрятным и покрытым пылью. Его слово («и сказала Аиша: пусть находящаяся в ихраме женщина не надевает одежду, окрашенную во́рсом или шафраном») — этот риваят с полным иснадом приводит аль-Байхаки через путь передачи Му‘аза от Аиши, которая сказала: «Находящаяся в ихраме женщина может надевать из одежд то, что пожелает».