Его слово: («Глава о посещении женщиной своего мужа во время его пребывания в затворничестве (иʻтикаф)»). Он привёл здесь хадис Сафии по двум путям от аз-Зухри: один — через ʻАбд ар-Рахмана ибн Халида ибн Мусафира, и этот путь является связанным (мусаль), другой — через Хишама ибн Юсуфа от Ма‘мара, и этот путь является отосланным (мурсаль). Здесь он привёл его в редакции Ма‘мара, а повторил его с упомянутым здесь иснадом через путь Ибн Мусафира в главе об обязательности пяти (молитв) в его редакции. Пользу от этого я уже разъяснил ранее.
Его слово: («в душах ваших двоих») — подобно его словам в другой версии: «в сердцах ваших двоих». Присоединение слова во множественном числе к двойственному числу часто встречается в услышанной речи, как в словах Всевышнего: «ведь уклонились сердца ваши двоих» (в двойственном числе).
12 — Глава: разрешается ли пребывающему в иʻтикафе отгонять (нападающего) от себя?
2039 — Рассказал нам Исмаил ибн ‘Абдуллах, сказал: сообщил мне мой брат от Сулеймана, от Мухаммада ибн Абу ‘Атика, от аз-Зухри, от ‘Али ибн Хусейна (да будет доволен ими обоими Аллах), что Сафия сообщила ему...
И рассказал нам ‘Али ибн ‘Абдуллах, рассказал нам Суфьян, сказал: я слышал, как аз-Зухри сообщал от ‘Али ибн Хусейна, что Сафия (да будет доволен ею Аллах) пришла к Пророку ﷺ, когда он пребывал в иʻтикафе. Когда она возвращалась, он пошёл с ней. Его увидел один человек из ансаров, и когда он его увидел, (Пророк ﷺ) позвал его и сказал: «Подойди, это Сафия», — а иногда Суфьян говорил: «это вот Сафия», — «ведь шайтан течёт в сыне Адама, как течёт кровь». (Передатчик сказал): я спросил Суфьяна: «Она пришла к нему ночью?» Он ответил: «А разве это бывает не ночью?»
Его слово: («Глава: разрешается ли...») — с фатхой в начале, сукуном на «даль», после которой идёт «ра», затем «хамза» с даммой, то есть: отгоняет. Его слово: («от себя») — то есть словом и делом. Хадис указывает на отгон словом, и к этому же присоединяется отгон делом, и пребывающий в иʻтикафе в этом отношении не строже, чем совершающий молитву.
Затем автор привёл здесь также хадис Сафии двумя путями от аз-Зухри: один — путь Ибн Абу ‘Атика, и он связанный (мусаль); Исмаил ибн ‘Абдуллах, его шейх, — это Ибн Абу Увайс, а его брат — Абу Бакр; Сулейман — это Ибн Билял; весь иснад состоит из мединцев. Другой путь — путь Суфьяна, и он отосланный (мурсаль). Он привёл его в редакции Суфьяна, а повторил его с упомянутым здесь иснадом через путь Ибн Абу ‘Атика в «Книге благонравия» в его редакции, и пользу от этого я также разъяснил.
Его слово: («Я спросил Суфьяна») — то есть Ибн ‘Уяйну; спрашивающий — это ‘Али ибн ‘Абдуллах ибн аль-Мадини, шейх аль-Бухари. Его слово: («А разве это бывает не ночью?») — то есть: разве приход состоялся не ночью? Не имеется в виду отрицание возможности этого, а имеется в виду отрицание его действительного происшествия (в другое время). У ан-Насаи же в этом самом хадисе через путь ‘Абдуллаха ибн аль-Мубарака от Суфьяна ибн ‘Уяйны сказано: что Сафия пришла к Пророку ﷺ однажды ночью.