- عَرِيشًا
- عَرِشَ (ариш) — в одном хадисе говорится: «Трон задрожал из-за смерти Саада». Здесь عرش (арш) означает носилки для покойного, а дрожание — это радость от того, что Саад был перенесен на них к месту захоронения. По другой версии, это трон Аллаха, так как в другом предании сказано: «Задрожал трон Милостивого из-за смерти Саада». Это метафора облегчения души при вознесении, что свидетельствует о его почете перед Господом. Также говорится, что каждый, кто испытывает облегчение и радость по какому-либо поводу, может быть описан как «дрожащий». По другой версии, это сокращение от выражения: «Дрожали обитатели трона при приближении Саада к Аллаху», из-за его высокого положения и почета. В хадисе о начале откровения сказано: «Я поднял голову и увидел Джибриля, сидящего на троне в воздухе», а в другой версии — «между небом и землей», то есть Джибриль на носилках. В другом хадисе говорится: «Или как лампа, подвешенная к трону». Здесь عرش — это потолок, а также عريش — все, что служит тенью. В другом хадисе сказано: «Ему сказали: не построим ли тебе навес (ариш)?» В другом предании: «Я слышал, как Пророк читал Коран, когда я был на своем арише». В хадисе Сахля ибн Аби Хатмы: «Я нашел шестьдесят аришей и бросил им из их бронзы то и это». Здесь ариш — это члены семьи, которые строили себе укрытия из пальмовых листьев, похожие на хижины, где они жили и питались во время созревания фиников. В хадисе Саада: «Сказали ему, что Муавия запрещает нам наслаждаться хаджем, он ответил: мы наслаждались с Посланником Аллаха, а Муавия — неверующий в арши». Арши — множественное от ариш, здесь имеется в виду дома Мекки, то есть они наслаждались до принятия ислама Муавией. По другой версии, слово «неверующий» означает скрывающегося и прячущегося, то есть он был скрыт в домах Мекки. Первая версия более известна. В хадисе Ибн Омара сказано: «Он прерывал такбиру, когда видел аруш Мекки», то есть её дома. Они назывались аруш, потому что это были шесты, на которые натягивали тень, один из которых назывался арш. В хадисе упоминается: «Пришла красная птица и стала делать тень своими крыльями над тем, кто под ней». В хадисе о смерти Абу Джахля: «Он сказал Ибн Мас'уду: твой меч как хам, возьми мой меч и отруби мне голову от моего арша». Здесь арш — это сухожилие в основании шеи. Аль-Джахиз говорит: «عرش (с даммой) — один из двух сухожилий шеи, которые представляют собой две продолговатые мышцы по бокам шеи».
- هَاجَتِ
- هيج (хайдж) — означает возбуждение, бурное движение. Земля «تهيج» — значит она вздымается, бурлит. Что-то «هاج» — значит оно взбунтовалось, возбудилось. Слова «هيج» и «هيجان» обозначают волнение, возбуждение, а также вспышку гнева или страсти. Глаголы «اهتاج» и «تهيج» означают подняться в гневе или страсти. Например, говорят: «هاج به الدم» — кровь закипела в нем. «هيج» может быть переходным и непереходным глаголом. В поэзии упоминается, что голубь, когда поет, возбуждает чувства. «هيج» также может означать сильный ветер, засуху, войну или сражение. В хадисе говорится: «لا ينكل في الهيجاء» — не отступает в битве. В поэзии Кааба есть строки о «سرابيل» и «فارس الهيجا» — всаднике в бою. «هيج» применяют к верблюдам, когда они возбуждены или жаждут, а также к жеребцам, когда они хотят спариваться. «هيج» — это также сильный ветер, свист, движение, смута, возбуждение крови, страсть. В Коране сказано: «ثم يهيج فترى مصفرا» — затем он засыхает и желтеет. Земля «هيجة» — значит засохшая или пожелтевшая. В хадисах приводятся примеры, когда листья или растения «هيجت» — высохли и пожелтели. «هيج» — также название сильного ветра и засухи. В арабском языке «هيجة» — самка лягушки или страуса, а «هيج» — жеребец, возбуждённый к спариванию. «هيج» — это также сильный ветер, свист, движение, смута, возбуждение крови, страсть. В хадисах и поэзии слово используется в разных значениях, связанных с возбуждением, движением и страстью.
- وَأَرْنَبَتِهِ
- أَرْنَبَ (арнаба) — в хадисе аль-Худри сказано: «Я видел на носу Посланника Аллаха след воды и грязи». Арнаба — это кончик носа. В хадисе Ваиля говорится: «Он совершал поклонение, опираясь на лоб и арнабу». В хадисе о мольбе об осадке Омара сказано: «Я видел, как арнаба поедается маленькими верблюдами». Большинство передатчиков так передают этот хадис. По мнению аль-Кутайби, есть два толкования: первое — это часть растения, которую унесло наводнением и которая зацепилась за дерево, где её съели; это маловероятно, так как верблюды не едят мясо. Второе — это растение, которое из-за дождя выросло и стало пастбищем для верблюдов. По мнению лингвистов, слово — это арина с двумя точками под буквой йа и буквой нун в конце. Это слово уже встречалось в арин, и аль-Азхари исправил его, отвергая другие варианты.