Суфьян сказал: «Передал нам Мухаммад ибн Амр, от Абу Салямы, от Абу Саида, который сказал: «Полагаю, что Ибн Абу Лабид передал нам от Абу Салямы, от Абу Саида ﷺ, что мы совершали итикаф с Посланником Аллаха ﷺ в средние десять дней месяца. Когда наступило утро двадцатого дня, мы собрали свои вещи, и тогда к нам пришёл Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Кто совершал итикаф, пусть возвращается к своему итикафу, ибо я видел этой ночью, что я совершаю земной поклон в воде и грязи». Когда он вернулся к своему итикафу, он сказал: «Небо взволновалось, и на нас пошёл дождь. Клянусь Тем, Кто послал его с истиной, небо действительно взволновалось с того времени, и мечеть была похожа на навес, и я видел следы воды и грязи на её крыше и стенах»».
О словах: «Глава о том, кто вышел из итикафа утром» — здесь также упомянут хадис Абу Саида, и ранее уже подробно рассматривался этот вопрос. Он понимается так, что имеется в виду итикаф ночей без дней. Путь для того, кто желает этого, — войти до захода солнца и выйти после рассвета. Если же желает совершать итикаф именно в дни, то он входит с рассветом и выходит после захода солнца. Если же желает итикаф дней и ночей вместе, то входит до захода солнца и выходит также после захода солнца.
В хадисе главы сказано: «Когда наступило утро двадцатого, мы собрали свои вещи», что указывает на то, что они совершали итикаф ночей без дней. Мухаллаб истолковал это как перенос тяжестей и того, что им необходимо для еды, питья и сна, так как в этот день в этом не было нужды, и вечером они вышли легко. Поэтому сказано «собрали вещи», а не «вышли». Ранее в главе о поиске ночи Кадр в другом смысле говорилось, что когда наступает вечер двадцатой ночи и приближается двадцать первая, он возвращается, и этим объединяются оба пути. История одна, и хадис один — это хадис Абу Саида.
О словах: «Передал нам Абд ар-Рахман ибн Бишр» — так говорят большинство, а в риваятах ас-Силий и Каримы нет слов «ибн Бишр». Насфи один лишь упомянул это с оговоркой, сказав: «Абд ар-Рахман передал нам Суфьян, и он — ибн Уйайна».
О словах: «От Ибн Джурейджа» — в риваяте аль-Хумайди в своём муснаде от Суфьяна сказано: «Передал нам Ибн Джурейдж».
О словах: «От Сулеймана» — добавил аль-Хумайди: «Ибн Абу Муслим».
О словах: «Передал нам Мухаммад ибн Амр» — говорящий здесь — Суфьян, он же ибн Уйайна, и он же также говорит: «Полагаю, что Ибн Абу Лабид передал нам». В итоге у Суфьяна три шейха, которые передали ему это от Абу Салямы. Ахмад приводил этот хадис от Суфьяна, сказав: «Передал нам Мухаммад ибн Амр, от Абу Салямы, и Ибн Абу Лабид, от Абу Салямы. Я слышал Абу Саида, и он не сказал «полагаю». Мухаммад ибн Амр — это ибн Алькама аль-Лайси, и аль-Бухари приводил его только в связке».
Глава 14. О итикафе в месяце шавваль
2041 - Передал нам Мухаммад ибн Салам, передал нам Мухаммад ибн Фудайл ибн Газван, от Яхьи ибн Саида, от Амры бинт Абд ар-Рахман, от Аиши ﷺ, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал итикаф в каждом Рамадане, и когда он совершал утреннюю молитву, входил в место, где совершал итикаф. Аиша попросила у него разрешения совершать итикаф, и он разрешил ей. Она поставила там купол, и Хафса, услышав об этом, тоже поставила купол, и Зайнаб, услышав, поставила ещё один купол. Когда Посланник Аллаха ﷺ вышел после утренней молитвы, он увидел четыре купола и спросил: «Что это?» Ему рассказали об этом, и он сказал: «Что заставило их сделать это? Благочестие? Снимите их, я не хочу их видеть». Купола были сняты, и он не совершал итикаф в Рамадан, пока не совершил его в последние десять дней шавваля.»
Комментарий к заголовку: «Глава об итикафе в шавваль» — здесь приведён хадис Амры от Аиши, хотя подробное изложение этого вопроса уже было в главе об итикафе женщин.
Комментарий к началу хадиса: «Передал нам Мухаммад» — в риваяте Каримы это Мухаммад ибн Салам.
Комментарий к фразе: «Когда он совершал утреннюю молитву, входил в своё место» — в риваяте аль-Кушмихани читается с тахлилом и таджвидом «халла би мухмалатин».
Глава 15. О том, кто не видел его, если он совершал итикаф с постом
2042 - Передал нам Исмаил ибн Абдуллах, от своего брата, от Сулеймана, от Убайда ибн Умара, от Нафи', от Абдуллаха ибн Умара, от Омара ибн аль-Хаттаба رضي الله عنه, который сказал: «О Посланник Аллаха, я дал обет в эпоху невежества совершить итикаф одну ночь в Запретной мечети». Пророк ﷺ сказал ему: «Исполни свой обет». Он совершил итикаф одну ночь.
Комментарий к заголовку: «Глава о том, кто не видел его, если он совершал итикаф с постом» — здесь рассказана история Омара о его обете совершить итикаф на ночь, подробности которого уже были изложены в главе об итикафе ночью.
Глава 16. Если он дал обет в эпоху невежества совершить итикаф, а затем принял ислам
2043 - Передал нам Убайд ибн Исмаил, передал нам Абу Усама, от Убайда, от Нафи', от Ибн Умара, что Омар رضي الله عنه дал обет в эпоху невежества совершить итикаф в Запретной мечети — он сказал, что, по его мнению, это была одна ночь. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Исполни свой обет».
Комментарий к заголовку: «Глава: если он дал обет в эпоху невежества совершить итикаф, а затем принял ислам» — имеется в виду, обязателен ли для него этот обет или нет. Здесь также рассказана история Омара и дана его характеристика в книгах об обетах: если он дал обет или поклялся не говорить с человеком в эпоху невежества, а затем принял ислам, то это приравнивается к клятве, поскольку они схожи по условию, и это указывает на то, что обеты и клятвы, данные в состоянии неверия, становятся обязательными для исполнения после принятия ислама. Подробности будут изложены в книге об обетах, если пожелает Аллах Всевышний.
Комментарий к фразе: «Он сказал, что, по его мнению, это была ночь» — с даммой в начале слова, то есть «я думаю». Тот, кто это сказал, — Убайд, шейх аль-Бухари или сам аль-Бухари, поскольку этот хадис передан также исмаильским путём и другими без сомнения от Абу Усамы.
Глава 17. О итикафе в средние десять дней Рамадана
2044 - Передал нам Абдуллах ибн Аби Шейба, передал нам Абу Бакр, от Абу Хасина, от Абу Салиха, от Абу Хурайры رضي الله عنه, который сказал: «Пророк ﷺ совершал итикаф в каждом Рамадане десять дней, а в год своей кончины совершил итикаф двадцать дней.» [Этот хадис также упоминается в хадисе 4998]
Комментарий к заголовку: «Глава об итикафе в средние десять дней Рамадана» — здесь, по-видимому, указывается, что итикаф не ограничивается последними десятью днями, хотя итикаф в них предпочтительнее.
Комментарий к началу хадиса: «Передал нам Абу Бакр» — это ибн Айяш, а Абу Хасин с фатхой в начале — это Усман ибн Асим, а иснад к Абу Салиху — куфийский.
Комментарий к фразе: «Он совершал итикаф в каждом Рамадане десять дней» — в риваяте Яхьи ибн Адама от Абу Бакра ибн Айяша у ан-Насаи говорится, что он совершал итикаф в последние десять дней Рамадана.
Комментарий Ибн Баттала: постоянство ﷺ в совершении итикафа указывает на то, что это из сунн муаккада (подтверждённых сунн). Ибн аль-Мундир передал от Ибн Шихаба, что он говорил: «Удивительно, что мусульмане оставили итикаф, тогда как Пророк ﷺ не оставлял его с тех пор, как вошёл в Медину, до того как Аллах забрал его.»
Комментарий: ранее было сказано мнение Малик, что он не знал, чтобы кто-либо из предшественников совершал итикаф, кроме Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, и что их отказ от этого объясняется трудностью.
Его слова: «Когда наступил год, в котором он ﷺ скончался, он совершил итикаф двадцать дней» — сказано: причина этого в том, что он ﷺ знал о приближении своей смерти и хотел увеличить количество благих дел, чтобы показать своей умме усердие в делании добра, когда они достигнут предела своих усилий, чтобы встретить Аллаха в наилучшем состоянии. Также сказано: причиной этого было то, что Джибриль (да будет доволен им Аллах) приходил к нему с Кораном каждый Рамадан один раз, а в год, в котором он ﷺ скончался, он приходил дважды, поэтому он совершил итикаф столько, сколько обычно совершал дважды. Это подтверждается тем, что у Ибн Маджах, от Ханнада, от Абу Бакра ибн Айяша в конце хадиса этой главы, связанного с ним, говорится: «Он показывал ему Коран в каждом году один раз, а в год, в котором он ﷺ скончался, показал ему дважды». Ибн аль-Араби сказал: возможно, причина в том, что когда он оставил итикаф в последние десять дней из-за того, что произошло с его жёнами, он совершил итикаф вместо этого десять дней в месяце Шавваль, а в следующем году совершил итикаф двадцать дней, чтобы компенсировать десять дней в Рамадан. Более сильным доказательством является то, что он совершил итикаф именно двадцать дней в том году, потому что в предыдущем году он был в пути и не совершал итикаф. Об этом свидетельствуют хадисы, приведённые ан-Насаи, с его формулировкой, а также Абу Дауд, которые подтвердил Ибн Хиббан и другие, от Убайя ибн Кааба, что Пророк ﷺ обычно совершал итикаф в последние десять дней Рамадана, но в один год он путешествовал и не совершал итикаф, а в следующий год совершил итикаф двадцать дней. Возможно, эти рассказы имеют несколько причин: одна — из-за оставления итикафа по уважительной причине путешествия, другая — из-за того, что Коран показывали ему дважды. Что касается соответствия хадиса переводу, то очевидно, что упоминание двадцати дней без ограничения означает, что они были последовательными, поэтому должно пониматься, что это средние десять дней, либо что в этой риваяте «двадцать» понимается как ограниченное в других риваятах.
18 - Глава: О том, кто хотел совершить итикаф, но ему стало ясно, что ему нужно выйти
2045 - Передал нам Мухаммад ибн Мукатиль Абу аль-Хасан, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам аль-Авзаи, сказал: Яхъя ибн Саид рассказал мне, что Амра бинт Абд ар-Рахман передала от Аиши ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ упомянул о совершении итикафа в последние десять дней Рамадана. Аиша попросила у него разрешения, и он разрешил ей. Хафса попросила Аишу попросить разрешения для неё, и она сделала это. Когда Зайнаб бинт Джахш увидела это, она приказала построить для себя помещение, и оно было построено. Она сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву, он направлялся к своему помещению». Когда увидели эти помещения, он спросил: «Что это?» — «Помещения Аиши, Хафсы и Зайнаб». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вы хотите сделать это благочестивым? Я не нахожусь в состоянии итикафа». Он ушёл. После разговения он совершил итикаф десять дней в Шаввале.
Его слова: «Глава о том, кто хотел совершить итикаф, но ему стало ясно, что ему нужно выйти» — здесь приведён хадис Амры от Аиши, и его обсуждение уже было ранее. В этом содержится указание на твёрдое мнение, что он не вошёл в итикаф, а вышел из него, а оставил его до входа, что очевидно из контекста, в отличие от тех, кто придерживается иного мнения.
19 - Глава: Итикафящий вводит голову в дом для омовения
2046 - Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сообщил нам Хишам ибн Юсуф, сообщил нам Ма'мар, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши ﷺ, что она помогала Пророку ﷺ во время его менструации, когда он был в итикафе в мечети, а она находилась в своей комнате, и он подавал ей свою голову.
Его слова: «Глава: итикафящий вводит голову в дом для омовения» — здесь приведён хадис Аиши через Ма'мара, от аз-Зухри, от Урвы, от неё, и ранее этот вопрос уже обсуждался в начале главы об итикафе.
(Примечание): слово «голова» (الرأس) употреблено в мужском роде по соглашению, и ошибочно те, кто употребляет его в женском роде, среди факихов и других.
(Заключение): Хадисы о таравихе, ночи Кадр и итикафе составляют тридцать девять хадисов, из которых два — му'аллака, тридцать — повторяющиеся в этом и предыдущих разделах, и девять — чистые хадисы. Муслим согласен с их изложением, за исключением хадиса Ибн Аббаса о ночи Кадр и хадиса Абу Хурайры о итикафе двадцати ночей. Среди передатчиков есть сведения от сподвижников и после них: влияние Омара в организации людей вокруг Убайя ибн Кааба для таравиха, который является связанным, влияние аз-Зухри в этом, влияние Ибн Уйайны в ночи Кадр, влияние Ибн Аббаса в поисках ночи Кадр в ночь двадцать четвёртую. И Аллах знает лучше.
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного
34 - Книга о купле-продаже и слова Аллаха — Всевышнего — ﴿Аллах разрешил торговлю и запретил ростовщичество﴾ и слова Его ﴿если только это не будет торговля в настоящем времени, которую вы ведёте между собой﴾.