Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص145
Если раб или рабыня находятся в долевой собственности, и один из сособственников освобождает свою долю, то освобождение всей рабыни или раба становится обязательным, если стоимость освобожденной доли достигает стоимости всего имущества. Разницу компенсируют из имущества освобождающего, а доли остальных сособственников возвращаются им, и освобожденный становится свободен. Об этом сообщает Ибн Умар от Пророка ﷺ.
2522 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Нафи от Абдуллаха ибн Умара ﵄, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто освободит долю, принадлежащую ему в рабе, и у него есть имущество, достигающее стоимости раба, то раб оценивается по справедливой цене, и он выдает доли его сотоварищам, и раб освобождается на его счет; если же нет, то он освободил то, что освободил».
2523 - Передал нам Убайд ибн Исмаил от Абу Усамы от Убайда Аллаха от Нафи от ибн Умара ﵄, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто освободит долю, принадлежащую ему в рабстве, обязан освободить его полностью, если у него есть имущество, достигающее стоимости раба; если же у него нет имущества, то раб оценивается по справедливой цене, и освобождается то, что он освободил».
Передал нам Мусаддад, сообщил нам Бишр от Убайда Аллаха... сокращенно.
2524 - Передал нам Абу ан-Нуъман, сообщил нам Хаммад ибн Зайд от Айюба от Нафи от ибн Умара ﵄ от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто освободит долю, принадлежащую ему в рабе или в рабстве, и у него есть имущество, достаточное для оценки по справедливой цене, тот считается освободившим». Нафи сказал: «Если нет, то он освободил то, что освободил». Айюб сказал: «Не знаю, говорил ли Нафи это или что-то в хадисе».
2525 - Передал нам Ахмад ибн Микдам, сообщил нам аль-Фудайл ибн Сулейман, рассказал нам Муса ибн Укба, что Нафи сообщил от ибн Умара ﵄, что он выносил фетву по вопросу раба или рабы, если между сотоварищами, и если один из них освобождает свою долю, то обязан освободить его полностью, если у того, кто освобождает, есть имущество, достигающее справедливой оценки, и эта сумма выдается сотоварищам пропорционально их долям, а раб освобождается. Об этом ибн Умар сообщил от Пророка ﷺ.
Это передали также аль-Лайс, ибн Абу Зайб, ибн Исхак, Джувейрия, Яхья ибн Саид и Исмаил ибн Умайя от Нафи от ибн Умара ﵄ от Пророка ﷺ... сокращенно.
Его слова: (Глава: если освободил раба между двумя или рабыню между сотоварищами). Ибн ат-Тин сказал: имеется в виду, что раб подобен рабе по причине их совместного владения. Он пояснил в хадисе ибн Умара в конце главы, что он выносил фетву по этому вопросу, и это конец. И, кажется, он намекал на опровержение слов Исхака ибн Рахуайха, что это правило касается только мужчин, что является ошибкой. Ибн Хазм утверждал, что слово «раб» (عبد) в языке охватывает и рабыню, и в этом есть раздумье. Возможно, он имел в виду раба. Аль-Куртуби сказал: «Раб» — это имя для мужского раба по происхождению, а «раба» — для женского без упоминания мужского, и поэтому Исхак сказал, что это правило не касается женщин, но большинство ученых не разделяли и не различали в праве между мужчиной и женщиной; либо потому, что слово «раб» подразумевает род, как сказано в Коране: ﴿кроме тех, кто приходит к Милостивому рабами﴾, что охватывает и мужчин, и женщин без сомнения, либо по причине присоединения, так как различия нет. Он сказал: хадис ибн Умара через Мусу ибн Укба от Нафи, что он выносил фетву по рабам и рабыням, если они между сотоварищами.
Хадис, и он сказал в конце: он сообщает это от Пророка ﷺ, и очевидно, что все это передано с поднятием (марфу»), и его передал ад-Даракутни через аз-Зухри от Нафи от ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто имеет долю в рабе или рабе...» Этот хадис — самый ясный, что я нашел по этому вопросу, и подобный ему передал ат-Тахави через ибн Исхака от Нафи, и он сказал в нем: «Это правило применяется к тому, что осталось у него из имущества, пока не будет освобожден весь раб». Имам аль-Харамейн сказал: «Понимание того, что раба в этом правиле равен рабу, достигается слушателем до осознания смысла объединения и различия, и Аллах знает лучше».
Я сказал: Утман аль-Лайси различил их по другому мнению, сказав: «Освобождение доли сотоварища распространяется на весь раб, и сотоварищу ничего не остается, кроме как если раба красива и предназначена для полового сношения, тогда он гарантирует ущерб, причиненный сотоварищу». Ан-Навави сказал: «Слово Исхака — исключение, а мнение Утмана — ошибочно». И автор ограничил слово «раб» двумя, а «раба» — сотоварищами, следуя тексту хадиса, иначе правило одинаково для всех.
Его слова: (от Амра) — это сын Динара, а Салим — сын Абдуллаха ибн Умара, и это встречается в риваяте аль-Хумайди от Суфьяна: «Передал нам Амр ибн Динар».
Его слова: (от Салима) — это сын Абдуллаха ибн Умара, и у ан-Насаи есть через Исхака ибн Рахуайха от Суфьяна от Амра, что он слышал Салима ибн Абдуллаха ибн Умара.
Его слова: (кто освободил) — очевидна общность, но она ограничена соглашением, так что не действует для безумного и запрещенного к распоряжению из-за неразумия. В отношении запрещенных к распоряжению из-за денег, раба, больного смертельной болезнью и неверного — детали для ученых в зависимости от доказательств, которые у них имеются. По мнению шафиитов, оценка не проводится при болезни смерти, если только не охватывает треть имущества. Ахмад сказал: «Оценка при болезни не проводится вообще». Вскоре будет обсуждение освобождения неверного. И было передано с его словами: «Освобожденное, если освобожденный унаследует часть того, кого освободили по родству, то у большинства нет сиротства», и есть передача от Ахмада. Также если мукатаб не сможет после покупки доли, освобождение происходит на господина, и собственность и освобождение переходят без действия господина, подобно наследству, и входит в выбор, если он был принужден по праву. Если он завещал освобождение своей доли в общем или части того, кому принадлежит весь раб, это не принимается у большинства, так как имущество переходит наследникам, и умерший становится неплатежеспособным. У маликитов есть передача, и доказательство большинства с пониманием новости, что сиротство противоречит аналогии, и ограничивается текстом, и поскольку оценка — это способ возмещения ущерба, требует ограничения по причине причинения вреда. Затем очевидно его слова: «Кто освободил, освобождение происходит немедленно», и большинство применяет условное освобождение, если есть условие, как немедленное.
Его слова: (раба между двумя) — как пример, и нет разницы, между двумя или более. В риваятах Малика и других в главе: «доля» (ширк) — с касрой в середине и сукун на рае, и в риваяте Айюба прошедшее время «в доле» (шакс) с мачжамой и кафом и с пропуском, по первому весу, и в другом риваяте главы: «доля» (насиб); все с одним значением, кроме того, что Ибн Дурейд сказал: это мало и много. Аль-Каззаз сказал: «Доля не бывает иначе, и «доля» в основе — это источник, применяемый к тому, к чему относится, то есть к общему рабу, и в контексте должно подразумеваться часть или подобное, так как «сотоварищ» — это либо целое, либо определенная часть. Очевидна общность для всех рабов, но исключаются преступник и заложник, в этом есть разногласия, и наиболее правильное мнение в залоге и преступлении — запрет передачи, так как это отменяет право залогодержателя и потерпевшего. Если освободил (1) сотоварища после того, как они заключили договор, и если слово «раб» охватывает мукатаба, происходит передача, иначе нет. Недостаточно установления правил рабства для него, так как оно может быть установлено, но не требует употребления слова «раб» для него. Аналогично, если они договорились, но употребление слова «раб» для того, кто договорился, сильнее, и применяется здесь к наиболее правильному. Если освободил от рабы, доказано, что она мать ребенка сотоварища, нет сиротства, так как это требует передачи от владельца к...