(Кроме с особого разрешения), и подробное изложение этого будет приведено в начале книги об обрядах, если пожелает Аллах Всевышний.
20 - Глава: Если раб бьёт, пусть избегает лица
2559 - Передал мне Мухаммад ибн Убайдуллах, передал нам Ибн Вахб, сказал: рассказал мне Малик ибн Анас, сказал: и сообщил мне Ибн Фулан, от Саида аль-Макбури, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ.
И передал мне Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Абдурраззак, сообщил нам Ма'мар, от Хаммама, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Если кто-то из вас сражается, пусть избегает лица».
Его слова: «Глава: если раб бьёт, пусть избегает лица» — слово «раб» употреблено в винительном падеже в роли дополнения, а подлежащее опущено, поскольку оно известно из контекста. Упоминание «раба» не является ограничением, а входит в число лиц, к которым это относится. Он упомянут здесь, потому что цель — разъяснить правило относительно раба, как указали некоторые комментаторы. Думаю, автор намекнул на то, что он приводил в «Адабе аль-Муфрад» по пути Мухаммада ибн Аджлана, который сообщил мне от Абу Хурайры, приводя хадис с формулировкой: «Если кто-то из вас бьёт своего слугу».
Что касается иснада, то «Передал мне Мухаммад ибн Убайдуллах» — это Абу Табит аль-Мадани; все лица в иснаде — маданийцы, и, кажется, Абу Табит выделился этим от Ибн Вахба, так как я не видел его в других произведениях, кроме через него.
Слова: «Сказал и сообщил мне Ибн Фулан» — говорящий здесь Абу Табит, это иснад связный, а не прерванный; подлежащее «сказал» — Ибн Вахб, и, кажется, он услышал это от Малик ибн Анас, и есть чтение у другого. Ибн Вахб был внимателен к различению этого. Что касается Ибн Фулана, то аль-Миззи сказал, что это Ибн Самъан, то есть Абдуллах ибн Зияд ибн Сулейман ибн Самъан аль-Мадани, и это может создавать впечатление о его слабости, но это не так, об этом уверенно заявлял Абу Наср аль-Калабази и другие, и так же говорили некоторые древние. Это встречается в риваяте Абу Зарра аль-Харови в передаче от аль-Мустамли: сказал Абу Харб: «Тот, кого называл Ибн Фулан, — это Ибн Вахб, а Ибн Фулан — это Ибн Самъан».
Я сказал: Абу Харб — это разъяснение, и это приводил ад-Даркутни в «Гараиб Малик» по пути Абдуррахмана ибн Хираша с ксаром от аль-Бухари, который сказал: «Передал нам Абу Табит Мухаммад ибн Убайдуллах аль-Мадани» и упомянул хадис, но вместо слов «Ибн Фулан» сказал «Ибн Самъан», словно аль-Бухари умышленно замаскировал его в «Сахихе» из-за его слабости, а когда передавал вне «Сахиха», он указал его. Это разъяснил Абу Нуайм в «аль-Мустахрадже» по пути аль-Аббаса ибн аль-Фадля, от Абу Табита, и сказал, что в нём есть Ибн Самъан, и после этого: «Аль-Бухари привёл его от Абу Табита, сказав: Ибн Фулан, а в другом месте: Ибн Самъан». Ибн Самъан известен своей слабостью и оставлен в хадисе, его опровергали Малик, Ахмад и другие, и у него нет ничего в «Сахихе» кроме этого места. Затем аль-Бухари не приводил матн через него, хотя он связан с Маликом, а приводил его по другому риваяту — риваяту Хаммама от Абу Хурайры, который также приводил Муслим по пути Абу Салиха от Абу Хурайры с формулировкой «Пусть остерегается» вместо «Пусть избегает», что является риваятом Абу Нуайма, и Муслим также приводил по пути аль-Араджа от Абу Хурайры с формулировкой «Если бьёт» и подобное у ан-Насаи по пути Аджлана, и у Абу Дауда по пути Абу Салямы, оба от Абу Хурайры. Это указывает, что слово в риваяте Хаммама «قاتل» (сражается) означает «убивает», и что взаимное действие в нём не следует понимать буквально, но возможно и буквально, чтобы охватить случаи, например, при отражении нападения.
Он запрещает тому, кто защищается, целиться в лицо, и запрет распространяется на всех, кто бьётся в пределах предела, наказания или воспитания.
Это встречается в хадисе Абу Бакры и других у Абу Дауда и других в истории о женщине, которая совершила прелюбодеяние, и Пророк ﷺ приказал её забросать камнями и сказал: «Бросайте и остерегайтесь лица». Если это относится к тому, чья гибель определена, то тем более к другим. Навави сказал: учёные сказали, что запрет бить по лицу связан с тем, что оно тонкое, содержит красоту, и в нём сосредоточено большинство органов чувств, поэтому боятся, что удар по нему может привести к потере или искажению всех или части из них. Раны на лице считаются неприличными из-за их видимости и проявления, и обычно при ударе по лицу возникают раны.
Это объяснение хорошее, но у Муслима есть другое объяснение, он приводит хадис от Абу Айюба аль-Мараги от Абу Хурайры, и добавляет: «Воистину, Аллах создал Адама по Своему облику». В этом хадисе спор о том, к кому относится местоимение — большинство считают, что к тому, кто был бит, из-за предшествующего повеления уважать его лицо. Если бы не цель объяснения, эта фраза не была бы связана с предыдущим. Аль-Куртуби сказал, что некоторые возвращают местоимение к Аллаху, опираясь на то, что встречается в некоторых путях хадиса: «Воистину, Аллах создал Адама по облику Милосердного». И будто тот, кто передал или включил это значение, ошибся.
Мазири и последователи отвергли подлинность этого добавления, затем сказали: если принять его подлинность, то его следует понимать в соответствии с достоинством Творца ﷻ. Я сказал: это добавление приводил Ибн Аби Ассим в «Сунне» и ат-Табарани от хадиса Ибн Умара с достоверным иснадом, и Ибн Аби Ассим также приводил по пути Абу Юнуса от Абу Хурайры с формулировкой, которая отвергает первое толкование: «Кто сражается, пусть избегает лица, ибо образ лица человека подобен облику Милосердного». Поэтому следует применять это согласно тому, что установлено среди أهل السنة, что это не уподобление, а толкование, соответствующее достоинству Милосердного ﷻ. Подробности будут приведены в начале книги разрешений по пути Хаммама от Абу Хурайры, который передал: «Аллах создал Адама по Своему облику» — хадис.
Некоторые утверждали, что местоимение относится к Адаму, то есть к его качеству, что он создан с знанием, которым превосходят животные, и это возможно. Мазири сказал, что Ибн Кутейба ошибся, применяя этот хадис буквально, и сказал: «Облик — не как облики». Харб аль-Карманий в книге «Сунна» сказал: «Слышал Исхака ибн Рахвайху, который говорил: достоверно, что Аллах создал Адама по облику Милосердного». Исхак аль-Каусадж сказал: «Слышал Ахмада, который говорил: это достоверный хадис». Ат-Табарани в книге «Сунна» передал от Абдуллаха ибн Ахмада ибн Ханбаля, что один человек сказал Абу: «Некто сказал: Аллах создал Адама по его облику — облику человека», он ответил: «Это ложь, это мнение джахмийцев».
Аль-Бухари приводил в «Адабе аль-Муфрад» и Ахмад по пути Ибн Аджлана от Саида от Абу Хурайры с марифом: «Не говори: «Пусть Аллах обезобразит твоё лицо и лицо того, кто похож на тебя», ибо Аллах создал Адама по Своему облику», и это явно в возврате местоимения к тому, кому это сказано. Также приводил Ибн Аби Ассим по пути Абу Рафи' от Абу Хурайры с формулировкой: «Если кто-то сражается, пусть избегает лица, ибо Аллах создал Адама по облику Его лица». Навави не рассматривал правовой статус этого. Очевидно, что это запрет.