20 - глава: если [кто-то] ударил раба, пусть избегает лица
2559 - рассказал мне Мухаммад ибн Убайдуллах: рассказал нам Ибн Вахб, сказал: рассказал мне Малик ибн Анас, сказал: и сообщил мне Ибн такой-то от Саида аль-Мактабури, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ.
И рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад: рассказал нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Мамар от Хаммама, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Если кто-то из вас сражается [или: бьёт], пусть избегает лица».
Его слово («глава: если ударил раба, пусть избегает лица») — слово «раба» стоит в винительном падеже как дополнение, а деятель опущен, поскольку он и так известен. Упоминание раба здесь не является ограничивающим условием, а он лишь одна из категорий, входящих в этот общий смысл; он выделен упоминанием потому, что здесь имеется в виду разъяснение постановления относительно невольника — так это разъяснил один из толкователей. Я же полагаю, что автор [аль-Бухари] указал на то, что он привёл в «Аль-адаб аль-муфрад» через путь Мухаммада ибн Аджлана: сообщил мне Саид от Абу Хурайры, где хадис приведён с формулировкой: «Если кто-то из вас ударит своего слугу...».
Его слово в иснаде («рассказал мне Мухаммад ибн Убайдуллах») — это Абу Сабит аль-Мадани; все передатчики иснада — мединцы, и, по-видимому, Абу Сабит был единственным, кто передал это от Ибн Вахба, ибо я не встречал этого ни в одном из сборников, кроме как через его путь.
Его слово («сказал: и сообщил мне Ибн такой-то») — говорящим это является Абу Сабит, так что это связанный [иснад], а не подвешенный [муаллак], а действующим лицом слова «сказал» является Ибн Вахб. По-видимому, он услышал это из уст Малика, а также путём чтения перед другим [шейхом]. Ибн Вахб был усерден в различении этого. Что же касается «Ибн такой-то», то аль-Мизи сказал: говорят, что это Ибн Самъан, то есть Абдуллах ибн Зияд ибн Сулейман ибн Самъан аль-Мадани, и это наводит на мысль об ослаблении данного сообщения, но это не так, ибо это утверждал определённо Абу Наср аль-Калабази и другие, и это же говорили до него некоторые из ранних учёных. Так, в риваяте Абу Зарра аль-Харави в его передаче от аль-Мустамли сказано: сказал Абу Харб: тот, кто сказал «Ибн такой-то», это Ибн Вахб, а «Ибн такой-то» — это Ибн Самъан.
Я говорю: этот Абу Харб — это Баян, и это вывел ад-Даракутни в «Гара'иб Малик» через путь Абд ар-Рахмана ибн Хираша (с кясрой над «х» с точкой) от аль-Бухари, который сказал: рассказал нам Абу Сабит Мухаммад ибн Убайдуллах аль-Мадани, и далее привёл хадис, но сказал вместо «Ибн такой-то»: «Ибн Самъан». Похоже, что аль-Бухари намеренно завуалировал его имя в «Сахихе» из-за его слабости, а когда рассказывал этот хадис вне «Сахиха», назвал его по имени. Это разъяснил Абу Нуайм в «Мустахрадже» тем, что он вывел через путь аль-Аббаса ибн аль-Фадля от Абу Сабита, где сказано «Ибн Самъан», и сказал после этого: вывел это аль-Бухари от Абу Сабита, сказав «Ибн такой-то», а в другом месте вывел это же, сказав «Ибн Самъан». А упомянутый Ибн Самъан известен слабостью, оставлен [как передатчик хадисов], его лживым назвали Малик, Ахмад и другие, и у него нет ничего у аль-Бухари, кроме как в этом месте. Затем аль-Бухари не привёл матн через его путь, хотя он и сопряжён с Маликом, а привёл его по формулировке другой риваята — риваята Хаммама от Абу Хурайры. А Муслим вывел это через путь Абу Салиха от Абу Хурайры с формулировкой «пусть остерегается» вместо «пусть избегает», и это упомянутая риваят Абу Нуайма. Муслим также вывел это через путь аль-Аараджа от Абу Хурайры с формулировкой «если ударил», и подобное этому есть у ан-Насаи через путь Аджлана, и у Абу Дауда через путь Абу Салямы, оба от Абу Хурайры, и это указывает на то, что слово в риваяте Хаммама «сражается» [كاتل] означает «убил» [قتل], и что форма взаимности [муфаала] в нём не по своему явному смыслу. Возможно также, что она сохраняет свой явный смысл, чтобы охватить случай, когда, например, отражают нападающего,
и тогда отражающему запрещается наносить целенаправленные удары в лицо. В этот запрет входит всякий, кого бьют при исполнении хадда, тазира или воспитательного наказания.
В хадисе Абу Бакры и других у Абу Дауда и других приведена история о женщине, совершившей прелюбодеяние, которую Пророк ﷺ приказал побить камнями и сказал: «Бросайте и остерегайтесь лица». А если это [касается] того, чью гибель предопределено [достичь], то тем более это относится к тем, [чьё положение] ниже. Ан-Навави сказал: учёные сказали: запрет бить по лицу объясняется тем, что оно нежно, собирает в себе красоту, и большей частью восприятие происходит через его органы, поэтому опасаются, что от удара по нему могут пострадать или обезобразиться либо все они, либо некоторые из них, а порок в них весьма отвратителен из-за их видимости и выступания. Более того, при ударе по лицу обычно не избежать какого-либо изъяна. Конец цитаты.
Приведённое объяснение хорошее, однако у Муслима установлено другое объяснение, ибо он вывел упомянутый хадис через путь Абу Айюба аль-Мараги от Абу Хурайры с добавлением: «ибо Аллах создал Адама по его образу». Разошлись во мнениях относительно того, к кому возвращается местоимение. Большинство считает, что оно возвращается к побитому, исходя из предшествующего повеления почитать его лицо, и если бы не подразумевалось объяснение именно этим, то данное предложение не имело бы связи с предыдущим. Аль-Куртуби сказал: некоторые возвращали местоимение к Аллаху, опираясь на то, что пришло в некоторых путях этого хадиса: «Поистине, Аллах создал Адама по образу Милостивого». Он сказал: похоже, что тот, кто передал это, привёл это по смыслу, опираясь на то, что ему показалось, и ошибся в этом.
Аль-Мазари и последовавшие за ним отвергли достоверность этой добавки, а затем сказал: даже если предположить её достоверность, то она толкуется в том смысле, что подобает Создателю ﷾.
Я говорю: эту добавку привёл Ибн Абу Асим в «Ас-Сунне» и ат-Табарани из хадиса Ибн Умара с иснадом, передатчики которого — надёжные люди, а также привёл её Ибн Абу Асим от Абу Юнуса, от Абу Хурайры, с формулировкой, отвергающей первое толкование: он сказал: «Кто вступает в сражение, пусть избегает лица, ибо облик лица человека соответствует облику лика Милостивого». Поэтому надлежит применить к этому то, что установлено среди приверженцев сунны: либо пропускать это как пришло, не веря в уподобление, либо толковать это в смысле, подобающем Милостивому ﷻ.
Далее, в начале книги «Испрашивание дозволения», приводится через Хаммама от Абу Хурайры, возводя к Пророку ﷺ: «Аллах сотворил Адама по образу его...» — хадис целиком. Некоторые утверждали, что местоимение возвращается к Адаму, то есть «по его качеству», то есть сотворил его наделённым тем знанием, которым он превзошёл животных, и это допустимо. Аль-Мазари сказал: Ибн Кутайба ошибся, применив этот хадис в его буквальном смысле, и сказал: «облик, не подобный [другим] обликам». На этом заканчивается его слова.
Харб аль-Кирмани сказал в «Китаб ас-Сунна»: я слышал, как Исхак ибн Рахавайх говорил: достоверно установлено, что Аллах сотворил Адама по облику Милостивого. Исхак аль-Каусадж сказал: я слышал, как Ахмад говорил: это достоверный хадис. Ат-Табарани сказал в «Китаб ас-Сунна»: рассказал нам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, сказал: некий человек сказал моему отцу: «Такой-то человек сказал: Аллах сотворил Адама по образу его, то есть по образу человека», на что тот ответил: «Он солгал, это слова джахмитов». На этом заканчивается его слова.
Аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад» и Ахмад привели через Ибн Аджлана, от Саида, от Абу Хурайры, возводя к Пророку ﷺ: «Не говорите: пусть Аллах обезобразит твоё лицо и лицо тех, кто похож на твоё лицо, ибо Аллах сотворил Адама по образу его», и это ясно указывает на то, что местоимение возвращается к тому, кому это было сказано. Также это привёл Ибн Абу Асим через Абу Рафи, от Абу Хурайры, с формулировкой: «Если кто-либо из вас вступает в сражение, пусть избегает удара по лицу, ибо Аллах сотворил Адама по облику его лица». Ан-Навави не затронул вопрос о постановлении относительно этого. На этом заканчивается его слова. Внешний смысл указывает на запретность. Это подтверждает хадис сподвижника Сувайда ибн Мукаррина о том, что он увидел человека, ударившего своего слугу по лицу, и сказал: «Разве ты не знаешь, что облик неприкосновенен?» Привёл его Муслим и другие.
﷽
50 — книга о заключившем договор о выкупе (мукатаб)
Его слово («глава о мукатабе») — так у Абу Зарра, а у других — «книга о мукатабе»; и все они привели басмалу. «Мукатаб» с фатхой над «та» — тот, для кого заключён договор о выкупе, а с кясрой — тот, от кого он исходит. Буква «каф» в слове «китаба» может огласовываться и кясрой, и фатхой, подобно букве «айн» в слове «итака» (освобождение). Ар-Рагиб сказал: его происхождение — от «катаба» в значении «сделал обязательным», отсюда слова Всевышнего: «Предписан вам пост» и «Поистине, молитва предписана верующим в определённое время», либо в значении «собрал и объединил», отсюда «я написал письмо (катабту-ль-хатт)». По первому значению это слово будет производным от значения обязательства, а по второму — от письма, поскольку оно обычно присутствует при заключении такого договора.
Ар-Руяни сказал: практика заключения договора о выкупе (китаба) — исламская, и она не была известна во времена невежества (джахилии). Так он сказал, но слова других отвергают это, в том числе слова Ибн ат-Тина: практика заключения договора о выкупе была известна до ислама, и Пророк ﷺ утвердил её. Ибн Хузайма сказал, комментируя хадис о Барире: говорят, что Барира была первой женщиной, заключившей договор о выкупе в исламе, но люди заключали такие договоры ещё во времена невежества в Медине, а первым из мужчин, с кем был заключён такой договор в исламе, был Салман. Об этом уже упоминалось в книге «Торговля», в главе о купле-продаже с многобожниками.
Ибн ат-Тин передал, что первым, с кем был заключён договор о выкупе, был Абу аль-Муаммиль, и Пророк ﷺ сказал: «Помогите ему». Первой из женщин, с кем был заключён такой договор, была Барира, как об этом будет упомянуто её хадис в этих главах. Первым, с кем был заключён такой договор после Пророка ﷺ, был Абу Умайя, вольноотпущенник Умара, затем Сирин, вольноотпущенник Анаса. Разошлись во мнениях относительно определения китабы, и лучшее из них: увязывание освобождения с определённым условием посредством особого возмездного договора. Китаба выходит за рамки обычной аналогии (кияс) согласно тем, кто говорит, что раб не владеет имуществом. Она обязательна со стороны господина, кроме случая неплатёжеспособности раба, и допустима для раба согласно наиболее предпочтительному из мнений учёных по этому вопросу.
Глава о грехе того, кто обвинил своего раба в прелюбодеянии
Его слово («глава о грехе того, кто обвинил своего раба в прелюбодеянии») — так у всех здесь, кроме ан-Насафи и Абу Зарра, и никто из тех, кто привёл этот заголовок, не упомянул в нём хадиса, и я не знаю смысла включения этого в главы о мукатабе. Затем я нашёл это в риваяте Абу Али ибн Шаббавайха помещённым перед книгой о мукатабе, и это и есть правильное расположение. Исходя из этого, автор, по-видимому, дал заголовок и оставил пробел, чтобы записать туда пришедший по этой теме хадис, но не записал его, как это случилось у него и в других местах. Он дал заголовок в книге «Наказания» — «Глава о наказании за обвинение раба в прелюбодеянии», и привёл там хадис: «Кто обвинил своего раба в прелюбодеянии, а тот невиновен в том, что он сказал, будет подвергнут бичеванию в День воскресения...» — хадис целиком. Возможно, этим он указал на то, что это входит в число данных глав.
1 — глава о мукатабе и его ежегодных взносах (нуджум) каждый год по одному взносу
И его слово: «А те из ваших рабов, которые желают получить письменное свидетельство о своем освобождении, дайте им такое свидетельство, если вы знаете о них что-нибудь хорошее, и одарите их из имущества Аллаха, которое Он вам даровал» (24:33).
Сказал Раух со слов Ибн Джурайджа: я спросил Ату: обязательно ли мне, если я знаю, что у него [раба] есть имущество, заключить с ним договор о письменном освобождении (китаба)? Он ответил: я не вижу иного, кроме как считать это обязательным.
То же самое передал Амр ибн Динар: я спросил Ату: приводишь ли ты это от кого-либо [как передачу]? Он ответил: нет. Затем он сообщил мне, что Муса ибн Анас рассказал ему, что Сирин попросил Анаса о заключении договора китаба, а тот был обладателем большого имущества. Анас отказал. Тогда Сирин отправился к Умару (да будет доволен им Аллах), и тот сказал: заключи с ним договор. Анас снова отказался, и Умар ударил его плетью, читая при этом: «Дайте им такое свидетельство, если вы знаете о них что-нибудь хорошее». После этого он заключил с ним договор.
2560 — Сказал аль-Лайс: рассказал мне Юнус со слов Ибн Шихаба, что Урва передал: сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах): Барира вошла к ней, прося помощи в исполнении своего договора о письменном освобождении. На ней лежал долг в пять окий, разделённый на пять лет выплат. Аиша, проявив к ней большой интерес, сказала ей: посмотри, если я выплачу им всю сумму сразу одним платежом, продадут ли тебя твои хозяева мне, чтобы я тебя освободила, и тогда твоя вала (право наследования по вольноотпущенничеству) будет принадлежать мне?