- أَفَظُّ
- (Раздел «фа» с «за») (ФА-ЗА-ЗА)
В хадисе Умара: «Ты более فَظّ (фазз) и суров, чем Посланник Аллаха». Говорят про человека: رَجُلٌ فَظٌّ (раджулюн фаззун) — дурного нрава. И говорят: такой-то أَفَظُّ (афазз), чем такой-то, то есть более тяжёлого нрава и более резкого. А здесь подразумевается суровость нрава и жёсткость в обхождении, и не подразумевается [в словах Умара] преувеличение в فَظَاظَة (фазаза, грубости) и غِلْظَة (гильза, суровости) между ними [двумя]. И допустимо, что оба слова употреблены в значении сравнительной степени, но в том, что необходимо из осуждения и суровости по отношению к людям лжи; ведь Пророк был кротким и милосердным, как описал его Аллах Всевышний, мягким со своей общиной в доведении [Послания], не فَظّ (фазз) и не غَلِيظ (гализ).
Отсюда же и хадис: «Поистине, его описание в Торе — не فَظّ (фазз) и не غَلِيظ (гализ)».
И в хадисе Аиши: она сказала Марвану: «Ты — فُظَاظَة (фузаза) из проклятия Аллаха» — разъяснение этого было приведено ранее в разделе «фа» и «дад».
- إِيهًا
- (إِيهِ)
В нём: «Он читал стихи Умаййи ибн Абу-с-Сальта и после каждого бейта говорил: «إِيهِ (иихи)»» — это слово, которым выражают просьбу продолжить (добавить). Оно является неизменяемым (мабний) со стоянием на кясре; если ты соединяешь его с продолжением речи, то добавляешь танвин и говоришь: «إِيهٍ (иихин), расскажи нам»; а если ты говоришь «إِيهًا (иихан)» с фатхой, то этим ты приказываешь ему замолчать.
Отсюда же и хадис Усайля аль-Хуза‘и: «Когда он прибыл к нему в Медину, тот спросил его: «В каком состоянии ты оставил Мекку?» Он ответил: «Я оставил её, когда её сумам-трава уже изогнулась крючком, её идхир пустил метёлки, а её салям-дерево покрылось зеленью», на что тот сказал: «إِيهًا (иихан), Усайль! Дай сердцам успокоиться»», то есть «прекрати и замолчи». Форма с фатхой (насб) также может встречаться в значении подтверждения и удовлетворённости чем-либо.
Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: когда ему сказали: «О сын обладательницы двух поясов», он ответил: «إِيهًا وَالْإِلَهِ (иихан ва-ль-иляхи)», то есть «Ты сказал правду, и я доволен этим». Передаётся также «إِيهِ (иихи)» с кясрой, то есть «Прибавь мне ещё от этого достоинства».
И в хадисе Абу Кайса аль-Ауди: «Поистине, ангел смерти, мир ему, сказал: «Я взываю к ним (душам), как взывают к коням, и они отвечают мне»», имея в виду души. «Аййахту би-фуланин таъйихан» означает «я позвал его и окликнул», как будто ты сказал ему: «يَا أَيُّهَا الرَّجُلُ (о человек)».
И в хадисе Му‘авии: «آهًا أَبَا حَفْصٍ (Аахан Аба Хафс)» — это слово сожаления, и его постановка в винительном падеже объясняется тем, что оно употребляется подобно отглагольным именам (масдар), как если бы он сказал: «Я сожалею сожалением» (ата’ассафу та’ассуфан). Изначально хамза в этом слове восходит к «вав».
И в хадисе ‘Усмана: «Один аят разрешил их обеих, а другой аят запретил их обеих». Разрешающий аят — это слова Всевышнего: «или то, чем овладели десницы ваши», а запрещающий аят — слова Всевышнего: «и чтобы вы сочетались браком с двумя сёстрами одновременно, кроме того, что уже было в прошлом». Значение слова «аят» (آية) из Книги Всевышнего Аллаха — совокупность букв и слов, от их выражения «вышли люди своим аятом (аййатихим)», то есть «всей своей группой», не оставив позади себя ничего. А «аят» в ином значении — это «знак» (‘алама). Упоминание этого слова повторяется в хадисах. Изначальная форма слова «آية» — «авайах» с фатхой на «вав», и на месте среднего коренного согласного стоит «вав», а относительное прилагательное от него — «ававий». Также говорят, что изначальная его форма — «фа‘иля», и от неё был отброшен либо «лям», либо «‘айн» ради облегчения. А если бы оно пришло в полной форме, то было бы «айия». Мы упомянули его в этом месте, следуя его внешнему написанию.
- فَجًّا
- (فَجَجَ) — «фаджаджа». В хадисе о хадже: «И все فِجَاج (фиджадж) Мекки — место для жертвоприношения». Аль-фиджадж — множественное число от فَجّ (фадж), что означает широкую дорогу. Слово это повторяется в хадисах и в единственном, и во множественном числе.
Отсюда же хадис: «Он сказал Умару: не пройдёшь ты по одной дороге (фадж), чтобы шайтан не пошёл по другой дороге». А Фадж ар-Рауха — дорога, по которой Пророк шёл к Бадру, в год завоевания и в год хаджа.
И в нём же: «Он, когда мочился, широко расставлял ноги (تَفَاجّ, тафадж), так что мы отходили от него в сторону». Ат-тафадж — это усиленное действие раздвигания того, что между ногами, происходит оно от аль-фадж — «дорога».
Отсюда же хадис Умм Ма‘бад: «Она широко расставила перед ним ноги (тафаджжат), и молоко пошло обильно, и она стала пережёвывать жвачку».
И хадис Убады аль-Мазини: «Я сел верхом на верблюда-самца, и он широко расставил ноги (тафадж) для мочеиспускания».
Отсюда же хадис — когда его спросили о племени Бану Амир, он сказал: «Верблюд светлый, широко расставляющий ноги (مُتَفَاجّ, мутафадж)». Он имел в виду, что они пребывают в достатке воды и растительности, так что верблюд постоянно мочится от обильной еды и питья.
- فَجِّكَ
- (فَجَجَ) — «фаджаджа». В хадисе о хадже: «И все فِجَاج (фиджадж) Мекки — место для жертвоприношения». Аль-фиджадж — множественное число от فَجّ (фадж), что означает широкую дорогу. Слово это повторяется в хадисах и в единственном, и во множественном числе.
Отсюда же хадис: «Он сказал Умару: не пройдёшь ты по одной дороге (фадж), чтобы шайтан не пошёл по другой дороге». А Фадж ар-Рауха — дорога, по которой Пророк шёл к Бадру, в год завоевания и в год хаджа.
И в нём же: «Он, когда мочился, широко расставлял ноги (تَفَاجّ, тафадж), так что мы отходили от него в сторону». Ат-тафадж — это усиленное действие раздвигания того, что между ногами, происходит оно от аль-фадж — «дорога».
Отсюда же хадис Умм Ма‘бад: «Она широко расставила перед ним ноги (тафаджжат), и молоко пошло обильно, и она стала пережёвывать жвачку».
И хадис Убады аль-Мазини: «Я сел верхом на верблюда-самца, и он широко расставил ноги (тафадж) для мочеиспускания».
Отсюда же хадис — когда его спросили о племени Бану Амир, он сказал: «Верблюд светлый, широко расставляющий ноги (مُتَفَاجّ, мутафадж)». Он имел в виду, что они пребывают в достатке воды и растительности, так что верблюд постоянно мочится от обильной еды и питья.