HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Достоинства Умара ибн аль-Хаттаба, Абу Хафса курейшского и аддавийского

Хадис № 3683

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْحَمِيدِ: أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ سَعْدٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَاهُ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: «اسْتَأْذَنَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَعِنْدَهُ نِسْوَةٌ مِنْ قُرَيْشٍ يُكَلِّمْنَهُ وَيَسْتَكْثِرْنَهُ، عَالِيَةً أَصْوَاتُهُنَّ عَلَى صَوْتِهِ، فَلَمَّا اسْتَأْذَنَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قُمْنَ فَبَادَرْنَ الْحِجَابَ، فَأَذِنَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَدَخَلَ عُمَرُ وَرَسُولُ اللهِ ﷺ يَضْحَكُ، فَقَالَ عُمَرُ: أَضْحَكَ اللهُ سِنَّكَ يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: عَجِبْتُ مِنْ هَؤُلَاءِ اللَّاتِي كُنَّ عِنْدِي، فَلَمَّا سَمِعْنَ صَوْتَكَ ابْتَدَرْنَ الْحِجَابَ فَقَالَ عُمَرُ: فَأَنْتَ أَحَقُّ أَنْ يَهَبْنَ يَا رَسُولَ اللهِ، ثُمَّ قَالَ عُمَرُ: يَا عَدُوَّاتِ أَنْفُسِهِنَّ أَتَهَبْنَنِي وَلَا تَهَبْنَ رَسُولَ اللهِ ﷺ؟ فَقُلْنَ: نَعَمْ أَنْتَ أَفَظُّ وَأَغْلَظُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: إِيهًا يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا لَقِيَكَ الشَّيْطَانُ سَالِكًا فَجًّا قَطُّ إِلَّا سَلَكَ فَجًّا غَيْرَ فَجِّكَ».
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج5 ص11
«Умар ибн аль-Хаттаб попросил разрешения войти к Посланнику Аллаха ﷺ, а у него в это время сидели женщины из курайшитов, которые разговаривали с ним и требовали от него многого, повышая голос над его голосом. Когда Умар ибн аль-Хаттаб попросил разрешения войти, они встали и поспешили за завесу. Посланник Аллаха ﷺ разрешил ему войти, и Умар вошёл, а Посланник Аллаха ﷺ смеялся. Умар сказал: «Пусть Аллах постоянно веселит тебя (буквально: «пусть Аллах рассмешит твой зуб»), о Посланник Аллаха!» Пророк ﷺ сказал: «Я удивился этим женщинам, которые были у меня: когда они услышали твой голос, то поспешили за завесу». Умар сказал: «Значит, ты, о Посланник Аллаха, больше заслуживаешь того, чтобы тебя боялись!» Затем Умар сказал: «О враги самих себя! Вы боитесь меня, а не боитесь Посланника Аллаха ﷺ?» Они ответили: «Да, ты более резок и суров, чем Посланник Аллаха ﷺ». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Полегче, о сын аль-Хаттаба! Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, шайтан никогда не встречал тебя идущим по какому-либо пути, чтобы не пойти по другому пути, минуя твой»».
т. 5 с. 11

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим
أَفَظُّ
باب الفاء مع الظاء (глава о сочетании букв фа и за) — فَظَظَ (фазаза) встречается в хадисе Омара: «أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم» — человек فظّ (фазз) — это человек с дурным нравом. Если говорят, что кто-то أفظ من другого, это значит, что он более трудный в общении и более свирепый. Здесь имеется в виду строгость характера и грубость, но не преувеличение в грубости и жестокости между ними. Возможно, это связано с превосходством в упрёках и строгости по отношению к людям заблуждения. Пророк был милосердным и сострадательным, как описал его Аллах, мягким с уммой в проповеди, не был ни грубым, ни жестоким. В хадисе сказано: «أن صفته في التوراة ليس بفظ ولا غليظ». В хадисе Айши: «قالت لمروان: أنت فظاظة من لعنة الله» — это объяснение уже приводилось в разделе о буквах фа и да.
إِيهًا
إِيهِ (ийй) — слово, употребляемое для выражения просьбы о добавлении или продолжении. Оно строится на основе скасительного падежа (каср). Если произносить его с танвином, говорят «إيهٍ حَدِّثْنَا» — «Ий, расскажи нам», то есть просят продолжить рассказ. Если же произносить с نصبом — «إيهًا» — это команда замолчать. В хадисе Усейла аль-Хузаи говорится, что когда он прибыл в Медину, его спросили: «Как ты оставил Мекку?» Он ответил, описывая её красоту, после чего сказали: «إيهًا Усейл! دَعِ الْقُلُوبَ تَقِرُّ» — «Ий, Усейл! Оставь сердца в покое», то есть замолчи. В этом случае نصب выражает подтверждение и согласие с чем-либо. В хадисе Ибн аз-Зубайра, когда ему сказали: «О сын обладателя двух поясов!», он ответил: «إيهًا وَالْإِلَهِ» — «Правда, клянусь Богом», то есть согласие и подтверждение. Также слово إيهِ с каср произносится как просьба: «Увеличь мне эту добродетель». В хадисе Абу Кайса аль-Авди говорится: «Ангел смерти сказал мне: «Я вызываю тебя, как вызывают лошадь, чтобы она ответила»», то есть призывая душу, как обращаются к человеку. В хадисе Муавии слово آهًا (ах) — выражение сожаления, где гласная واو служит для образования существительного от глагола. В хадисе Усмана رضي الله عنه говорится о «آية» — знаке, который разрешает или запрещает, например, слова из Корана, разрешающие или запрещающие что-либо. Слово آية происходит от أَوْيَةٍ с فتحом الواو, что означает «место глаза», и прилагательное от него — أَوَوِيّ. По другой версии, это производное от فعل (действия), где потеряна ل или ع для облегчения произношения. Если бы слово было полным, оно звучало бы как آيِيَة. Здесь слово упомянуто в контексте его буквального значения.
فَجًّا
فَجَجَ (фаджадж) — от слова فَجّ (фадж) — широкий путь. В хадисе о хадже говорится: «وكل فجاج مكة منحر» — все широкие пути Мекки — места жертвоприношения. Слово فَجّ встречается в хадисах как в единственном, так и во множественном числе. В одном из хадисов сказано: «ما سلكت فجاً إلا سلك الشيطان فجاً غيره» — если ты не пошел по широкому пути, то по другому пошел дьявол. Путь الروحاء (ар-Рухаа) — это путь, по которому Пророк (мир ему) шел в битву при Бадре в год завоевания и хаджа. Термин تَفَاجَّ (тафаджж) означает усиленное раздвигание ног, что связано с корнем فَجّ — путь. В хадисе от Умм Мабъад говорится: «فتفاجت عليه ودرّت واجترت» — она резко раздвинула ноги, и произошло выделение. В хадисе от Убады аль-Мазини: «فركبت الفحل فتفاج للبول» — он сел на жеребца, и тот начал мочиться из-за обильного питания и питья. В другом хадисе о племени بني عامر говорится: «جمل أزهر متفاج» — верблюд плодовитый, постоянно мочится из-за большого потребления воды и пищи.
فَجِّكَ
فَجَجَ (фаджадж) — от слова فَجّ (фадж) — широкий путь. В хадисе о хадже говорится: «وكل فجاج مكة منحر» — все широкие пути Мекки — места жертвоприношения. Слово فَجّ встречается в хадисах как в единственном, так и во множественном числе. В одном из хадисов сказано: «ما سلكت فجاً إلا سلك الشيطان فجاً غيره» — если ты не пошел по широкому пути, то по другому пошел дьявол. Путь الروحاء (ар-Рухаа) — это путь, по которому Пророк (мир ему) шел в битву при Бадре в год завоевания и хаджа. Термин تَفَاجَّ (тафаджж) означает усиленное раздвигание ног, что связано с корнем فَجّ — путь. В хадисе от Умм Мабъад говорится: «فتفاجت عليه ودرّت واجترت» — она резко раздвинула ноги, и произошло выделение. В хадисе от Убады аль-Мазини: «فركبت الفحل فتفاج للبول» — он сел на жеребца, и тот начал мочиться из-за обильного питания и питья. В другом хадисе о племени بني عامر говорится: «جمل أزهر متفاج» — верблюд плодовитый, постоянно мочится из-за большого потребления воды и пищи.