Яхъя ибн Букайр сообщил нам, Лайс рассказал нам от Укайля, что Ибн Шихаб сказал: Урва ибн аз-Зубайр сообщил мне, что Айша (да будет доволен ею Аллах), жена Пророка ﷺ, сказала: «Я никогда не видела своих родителей иначе, как только в долгу, и не проходил ни один день, чтобы к нам не приходил Посланник Аллаха ﷺ утром и вечером. Когда мусульмане подверглись испытанию, Абу Бакр вышел в эмиграцию в сторону земли Хабаши, пока не достиг места под названием Барк аль-Гимад. Там встретил его Ибн ад-Дагина, который был вождём племени Кары. Он спросил: «Куда ты направляешься, Абу Бакр?» Абу Бакр ответил: «Мой народ изгнал меня, и я хочу странствовать по земле и поклоняться своему Господу». Ибн ад-Дагина сказал: «Подобный тебе, Абу Бакр, не выходит и не бывает изгнанным. Ты зарабатываешь на пропитание, поддерживаешь родственные связи, несёшь тяжесть, принимаешь гостей и помогаешь в защите прав. Я твой сосед, возвращайся и поклоняйся своему Господу в своей стране». Абу Бакр вернулся, и Ибн ад-Дагина сопровождал его. Вечером Ибн ад-Дагина обошёл вожделения Курыйш и сказал им: «Подобного Абу Бакру не бывает и не бывает изгнанным. Неужели вы изгоняете человека, который зарабатывает на пропитание, поддерживает родственные связи, несёт тяжесть, принимает гостей и помогает в защите прав?» Курайш не отвергли слова Ибн ад-Дагины и сказали ему: «Прикажи Абу Бакру поклоняться своему Господу в своём доме, пусть молится там и читает, что пожелает, но не причиняет нам этим вреда и не проявляет это открыто, ибо мы боимся, что он соблазнит наших женщин и детей». Это сказал Ибн ад-Дагина Абу Бакру. Абу Бакр оставался в этом положении, поклоняясь своему Господу в доме и не проявляя открыто своей молитвы и не читая вне дома. Затем Абу Бакр начал строить мечеть во дворе своего дома, где молился и читал Коран. Женщины и дети многобожников бросали в него камни, удивлялись ему и смотрели на него. Абу Бакр был плаксивым человеком, не мог удержать слёз, когда читал Коран. Это пугало вождей Курыйш из числа многобожников. Они послали к Ибн ад-Дагине и сказали: «Мы дали Абу Бакру твоё покровительство, чтобы он поклонялся своему Господу в доме, но он превзошёл это, построил мечеть во дворе дома и стал открыто совершать молитву и читать Коран. Мы боимся, что он соблазнит наших женщин и детей. Прекрати это, если он хочет ограничиться поклонением в доме, пусть так и будет, а если он настаивает на открытом проявлении, потребуй с него вернуть твоё покровительство, ибо мы не хотим оскорблять тебя и не признаём открытость Абу Бакра». Айша сказала: «Ибн ад-Дагина пришёл к Абу Бакру и сказал: «Ты знаешь, на что ты дал мне обещание. Либо ограничься этим, либо верни моё покровительство, ибо я не хочу, чтобы арабы слышали, что я оскорбил человека, которому дал обещание». Абу Бакр ответил: «Я возвращаю тебе твоё покровительство и довольствуюсь покровительством Аллаха ﷿». В тот день Пророк ﷺ был в Мекке. Он сказал мусульманам: «Мне было показано место вашей эмиграции с пальмами между двумя ущельями, и это были две пустыни. Те, кто эмигрировал, направились в сторону Медины, а большинство тех, кто эмигрировал в землю Хабаши, вернулись в Медину». Абу Бакр приготовился к Медине, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Пусть твой путь будет лёгким, я надеюсь, что мне будет позволено (присоединиться к тебе)». Абу Бакр спросил: «Ты надеешься на это от моего отца?» Он ответил: «Да».
Абу Бакр сдерживал себя, чтобы сопровождать Посланника Аллаха ﷺ, и кормил две своих верховые лошади, которые у него были, листьями самра — это вид кустарника — в течение четырёх месяцев.
Ибн Шихаб сказал: Урва передал, что Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Однажды, когда мы сидели в доме Абу Бакра в полдень, кто-то сказал Абу Бакру: «Вот Посланник Аллаха ﷺ, он в маске, в час, когда обычно не приходит к нам». Тогда Абу Бакр ответил: «Пусть будет жертвой ему мой отец и мать, поистине, он не приходит в этот час без дела». Айша сказала: «Тогда Посланник Аллаха ﷺ пришёл и попросил разрешения войти, ему разрешили, и он вошёл. Пророк ﷺ сказал Абу Бакру: «Выведи тех, кто у тебя». Абу Бакр ответил: «Это твои люди, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Мне разрешено выйти». Тогда Абу Бакр сказал: «Собрание — твои, о Посланник Аллаха». Пророк ﷺ сказал: «Да». Тогда Абу Бакр сказал: «Возьми, о Посланник Аллаха, одну из моих двух верховых лошадей». Пророк ﷺ спросил: «За плату?». Айша сказала: «Мы подготовили их самым лучшим образом, сделали для них дорожную сумку, и Асма бинт Абу Бакра отрезала кусок от своего пояса и привязала его к сумке, поэтому она получила название «Таат ан-Нитаак» (буквально «с поясом»). Затем Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр присоединились к пещере на горе Тавр, и мы оставались там три ночи. С ними ночевал Абдуллах ибн Абу Бакр, молодой парень из племени Сафик, который тайно уходил от них на рассвете и возвращался с курайшитами в Мекку, оставаясь с ними, не слыша никаких новостей, пока не приносил им известия, когда темнота смешивалась с рассветом. За ними присматривал Амир ибн Фухайра, раб Абу Бакра, который пас для них стадо овец, чтобы они могли отдыхать, когда наступал вечер, и они ночевали в Рисле — это молоко, дарованное им и их спутникам. Амир ибн Фухайра каждую ночь издавал звуки, чтобы сообщить о безопасности. Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр наняли мужчину из племени Бани ад-Диль, которое принадлежало к Бани Абд ибн Адий, опытного проводника — хариита, искусного в руководстве. Он дал клятву верности племени Аль-Аас ибн Ваиль ас-Сахми, которое было на пути неверных курайшитов, и они доверили ему свои две верховые лошади и договорились встретиться с ним в пещере Тавр после трёх ночей утром третьего дня. С ними отправились Амир ибн Фухайра и проводник, которые повели их по пути прибрежных районов.
Хадис одиннадцатый:
Фраза «لم أعقل أبوي» означает «я не удержал своих родителей», то есть Абу Бакра и Умм Руман.
Фраза «يدينان الدين» стоит в винительном падеже с отрывом понижателя, то есть «они принимают религию» — ислам, или это страдательный залог с переносным значением.
Фраза «فلما ابتلي المسلمون» означает «когда мусульмане подверглись испытанию», то есть страданиям от многобожников, когда они осадили Бану Хашим и Мутталиба в ущелье Абу Талиба, и Пророк ﷺ разрешил своим сподвижникам совершить хиджру в Абиссинию, как было объяснено ранее.
Фраза «خرج أبو بكر مهاجراً نحو أرض الحبشة» означает, что он вышел, чтобы присоединиться к тем мусульманам, кто уже переселился туда. Ранее было сказано, что первые, кто совершил хиджру в Абиссинию, шли через Джидду, прибрежный город Мекки, чтобы переправиться морем в Абиссинию.
Фраза «برك الغماد» — что касается слова «барк», оно произносится с открытым единственным муаххадом и сукуном после него, что достаточно, но также передавали с первым слогом с касрой. Что касается «гимад», оно произносится с касрой в середине, может сливаться и с облегчением мима. Ибн Фарис передавал с даммой на гайн. Это место находится в пяти ночах пути от Мекки в сторону Йемена. Аль-Бакри сказал, что это крайние пределы Хаджра, а аль-Хамдани в «Ансаб аль-Йемен» отметил, что это в крайнем Йемене, и первое значение предпочтительнее. Ибн Халавейх сказал: «Я присутствовал на собрании аль-Махамили, где было около тысячи человек, и читал им хадис об этом. Ансары сказали: «Если бы ты позвал нас в Барк аль-Гимад» — он произнёс с касрой. Я сказал чтецу: «Это с даммой». Он подтвердил это, и я спросил: «Что это?». Я спросил Ибн Дурайда, и он сказал: «Это место в Джаханнаме». Тогда аль-Махамили сказал: «В моей книге на гайн стоит дамма». Ибн Халавейх процитировал Ибн Дурайда:
«Если страны отвернутся…
Поставь своё место рядом с Барк аль-Гимад,
Ты не сын матери жителей…
И не родственник страны».
Ибн Халавейх сказал, что спросил Абу Умара — раба Таълаба, и тот сказал, что слово произносится и с касрой, и с даммой, и это место в Йемене. Он добавил, что в Йемене есть место, где первая гласная с касрой, а последняя — с опущенной ра, и оно находится у колодца Барахут, где, по словам, души неверных пребывают там.
Некоторые позднейшие учёные отвергли мнение Ибн Дурайда и сказали, что более вероятно, что это место в Йемене, потому что Пророк ﷺ не призывал их в ад.
Им было неизвестно, что это сказано в духе преувеличения, и не подразумевается под этим буквальная истина. Затем мне стало ясно, что между двумя высказываниями нет противоречия: слова «Ад» следует понимать как метафору соседства, исходя из того, что Берахут является местом обитания душ неверующих, а они — обитатели огня.
Что касается слова «ибн ад-дугхунна» — у знатоков языка оно произносится с даммой на букве мим, с огласовкой мухаммала и удвоением нуна, а у передатчиков — с фатхой на первой букве, касрой на второй и облегчением нуна. Аль-Асили сказал: «Марвези читал нам это слово с фатхой на гайн». Говорили, что это связано с расслабленностью языка, и правильным является произношение с касрой. Зафиксировано и облегчённое, и удвоенное произношение из разных источников, и это его основа. Также говорили, что это имя его отца. Говорили, что это его вьючное животное. Значение слова «дугхунна» — расслабленный, а корень его — «гамама» — густое дождевое облако. В имени этого человека есть разногласия: у Баладзури по передаче аль-Вакиди от Ма'мара от аз-Зухри говорится, что это Харис ибн Язид; Сухайли сообщает, что его имя Малик; в комментарии аль-Карманий упоминается, что Ибн Исхак называл его Раби'а ибн Руфай'; это — ошибка аль-Карманий, ибо упомянутый Раби'а — другой человек, которого тоже называют «ибн ад-дугхунна», но он из племени Сулейм. Здесь же речь идёт о человеке из племени Карра, и они различны. Кроме того, Сулейми упоминается Ибн Исхаком в связи с битвой при Хунайне как сподвижник, убивший Дурейда ибн ас-Симму, но не упоминается в рассказе об эмиграции. Среди сподвижников есть третий, которого тоже называют «ибн ад-дугхунна», но его имя Хабис, он из племени Калб, и у него есть история принятия ислама и встреча с джинном, который обращался к нему стихами, называя «Хабис ибн Дагина» — это подтверждает версию с облегчённым произношением «ад-дугхунна».
Слово «саййид аль-кара» произносится с буквой каф и облегчённой ра, это название известного племени из Бану аль-Хунн, с даммой и облегчением. Это сын Хузаймы ибн Мудрики ибн Ильяса ибн Мудар. Они были союзниками Бану Зухры из Курайш и служили примером в силе метания стрел. Поэт сказал:
«Тот, кто метает туда, справедлив к племени Кара».
Фраза «ахраджани кауми» означает, что они стали причиной моего изгнания.
Слова «фауриду ан асиха» произносятся с двумя мухаммалами. Возможно, Абу Бакр опустил уточнение намерения Ибн ад-дугхунны, поскольку он был неверующим; иначе, как уже сказано, он имел в виду направиться в землю Хабаши. Известно, что до неё не добраться по тому пути, который он выбрал, не пройдя какое-то время в одиночестве по земле, что подтверждает, что он был странником. Однако истинное значение странничества — не намерение осесть в конкретном месте.
Фраза «ва таксибу аль-ма'дум» в риваяте аль-Кушмехини произносится как «аль-ма'дам». Объяснение этих слов уже приводилось в толковании хадиса о начале откровения, а также в описании Ибн ад-дугхунны, подобно тому, как Хадиджа описала пророка ﷺ, что указывает на великое достоинство Абу Бакра и его обладание высшими качествами совершенства.
Фраза «вана ляка джаррун» означает «я для тебя покровитель, защищающий от тех, кто причинит тебе вред».
Фраза «фараджа'а» — то есть Абу Бакр отправился в путь вместе с Ибн ад-дугхунной. В риваятах встречается как «кафала» (поручительство), так и «ратхала» (путешествие), но смысл в обеих — сопровождение. Иначе, точное значение изложено в этой главе.
Фраза «ля яхруджу митлуху» означает, что никто не покидает свою родину по собственному желанию с намерением поселиться в другом месте, несмотря на пользу, которую он приносит жителям своей страны. Также никто не выгоняет его без его согласия на упомянутый смысл. Некоторые маликиты выводят из этого, что тот, кто приносит пользу другим, не может покидать свою страну без веской необходимости.
Фраза «фалям такзиб Курейш» означает, что Курейш не отвергли его слова о безопасности Абу Бакра. Кто отвергает тебя, тот отвергает твои слова. Здесь «отрицание» употреблено в широком смысле, подразумевая следствие. Ранее в главе о поручительстве говорилось, что Курейш приняли поручительство Ибн ад-дугхунны и обеспечили безопасность Абу Бакра. Это вызывало вопросы в связи с тем, что Ибн Исхак в рассказе о выходе пророка ﷺ в Таиф и просьбе Ахнаса ибн Шарика о покровительстве, который отказался, ссылаясь на свою гордость, хотя он тоже был союзником Бану Зухры. Ответ может быть в том, что Ибн ад-дугхунна желал покровительства Абу Бакра, а Ахнас не желал того, о чём его просили, поэтому пророк ﷺ не стал настаивать.
Слово «бидживаари» произносится с касрой и даммой на джим. Объяснение его значения уже приводилось в книге о поручительстве.
Слово: «Поручи Абу Бакру, чтобы он поклонялся своему Господу» — частица «фа» (ف) присоединена к опущенному слову, смысл которого очевиден из контекста.
Слово: «Затем Абу Бакр оставался» — здесь использовано выражение, аналогичное «фатафакка» (فطفق), то есть «начал делать», однако точная продолжительность пребывания Абу Бакра в этом состоянии не ясна.
Слово: «Потом явилось Абу Бакру» — то есть у него возникло новое мнение, отличное от первоначального.
Слово: «Во дворе его дома» — с каср аль-фай (كسرة الفاء), облегчением нун и с маддом, то есть перед ним.
Слово: «И они толпятся» — с двойным та, с буквой каф и тяжелой дхаль, здесь использовано слово «файатакзофу» (فيتقذف), которое в данном контексте означает, что они теснятся друг на друга, так что одни падают на других и почти ломаются. Термин «ятакзофу» (يتقذف) употреблен в усилительном смысле. Аль-Хаттаби отмечает, что это слово является правильным, а «ятакзофу» (يتقذف) не имеет смысла, кроме как от корня «кадзф» — бросать, то есть они толкаются и бросают друг друга, падают друг на друга, что возвращает к первому значению. У аль-Кушмехани имеется вариант с нун, сукун на каф и каср сада — «падает».
Слово: «Плачущий» — с таддидом, то есть много плачущий.
Слово: «Не может удержать глаза» — то есть не в состоянии сдержать слезы из-за нежности сердца. Слово «если читает» — обстоятельство времени, а глагол «не может» — действующий в этом случае; либо условное предложение с подразумеваемым последствием.
Слово: «И это напугало» — то есть испугал неверующих, так как они знали о нежности сердец женщин и молодежи и боялись, что они склонятся к исламу.
Слово: «И пришел к ним» — в риваяте аль-Кушмехани имеется «пришел к нему», то есть к Абу Бакру.
Слово: «Чтобы искушать наших женщин» — в винительном падеже как дополнение, а подлежащее — Абу Бакр, так же у Абу Зарра; у остальных — пассивная форма с подъемом первого слова «наша» в именительный падеж по строению для неизвестного подлежащего.
Слово: «Освободил нас» — с джимом и ра, что чаще встречается, у аль-Кабиси с зай — то есть разрешил ему, первый вариант предпочтительнее; в обеих риваятах алиф ограничена.
Слово: «Спроси его» — в риваяте аль-Кушмехани «фасальху».
Слово: «Твоя гарантия» — то есть твоя безопасность для него.
Слово: «Мы предаем тебя» — с даммой на первом слоге, с тяжелой ха и касром фа, то есть «мы предаем тебя», говорят: «хафараху», если сохранил, и «ахфараху», если предал.
Слово: «Признавая за Абу Бакром громогласие» — то есть мы не молчим об отрицании в отношении него из-за опасения за своих женщин и детей, чтобы они не вошли в его религию.
Слово: «И довольны покровительством Аллаха» — то есть его безопасностью и защитой.
В этом месте допускается выбор более строгого в религии, что отражает твердую уверенность Абу Бакра.
Его слова: «А в тот день Пророк ﷺ был в Мекке» — в этом разделе, посвященном достоинствам ас-Сиддика, содержится множество явных отличий от других, которые очевидны для вдумчивого исследователя.
Фраза: «между двумя лавами, а они — аль-Харратан» включена в повествование и является толкованием аз-Зухри. Харра — это земля с черными камнями. Эта видение отличается от предыдущего в начале главы из хадиса Абу Мусы, где Пророк ﷺ колебался, как уже упоминалось. Ибн ат-Тин сказал: будто Пророку ﷺ было показано место аль-Хиджра в общем виде, охватывающем Медину и другие места, а затем конкретно место ас-Сифа, связанное с Мединой, что позволило точно определить его.
Фраза: «и большинство тех, кто мигрировал в землю Хабаши, вернулись в Медину» означает, что услышав о поселении мусульман в Медине, они возвратились в Мекку и затем мигрировали в Медину, большинство, но не все; так как Джафар и его спутники остались в Хабаше. Это объясняет причину прихода мигрантов из Хабаши, отличную от причины возвращения некоторых из них в первой хиджре. Последняя была вызвана поклонением многобожников вместе с Пророком ﷺ и мусульманами в суре «Звезда», что породило слух, будто многобожники приняли ислам и поклонились, после чего вернувшиеся из Хабаши обнаружили, что они остались прежними, как будет объяснено в толковании суры «Звезда».
Фраза: «и Абу Бакр приготовился к Медине» — с кясром на букве «каф» и фатхой на «муваххаде», то есть к направлению. Он выступил в поручительстве, сказав «и вышел Абу Бакр мигрантом», где он поставлен в винительный падеж как обстоятельство с предполагаемым значением — он намеревался выйти, чтобы совершить хиджру. В риваяте Хишама ибн Урвы от его отца у Ибн Хиббана говорится, что Абу Бакр просил разрешения у Пророка ﷺ на выход из Мекки.
Фраза: «на твоем пути» с кясром на первом слоге означает «медленно», а «ар-рисль» — это спокойное, легкое движение. В риваяте Ибн Хиббана сказано: «терпеливо».
Фраза: «и надеешься на это с отцом?» — слово «анта» является подлежащим, а сказуемое выражено через «аби», то есть «с отцом», что может быть усилением подлежащего «ты» в значении «ты действительно надеешься?», а «аби» — клятва.
Фраза: «задержал себя» означает удержал себя от хиджры. В риваяте Ибн Хиббана сказано: «Абу Бакр ждал его ﷺ».
Фраза: «листья самр» с фатхой на букве «мим».
Фраза: «а он — хабат» также включена в повествование и является толкованием аз-Зухри. Говорят, что самр — дерево Умм Гайлан, или любое дерево с густой тенью, или самр — это листья талха, а хабат — это листья, которые падают при ударе палкой. Это сказал Ибн Фарис.
Фраза: «четыре месяца» объясняет промежуток времени между началом хиджры сподвижников на первой и второй Акъабах и между хиджрой Пророка ﷺ, как уже упоминалось в начале главы, что между второй Акъабой и хиджрой Пророка ﷺ прошло два месяца и немного больше месяца по уточнению.
Фраза: «сказал Ибн Шихаб… и так далее» — это по упомянутому иснаду, и Ибн Аид отдельно приводил это в «аль-Магази» через путь Уалида ибн Мухаммада от аз-Зухри. В риваяте Хишама ибн Урвы у Ибн Хиббана это включено в предшествующий текст. У Мусы ибн Укбы говорится, что Посланник Аллаха ﷺ не пропускал ни одного дня, не приходя к дому Абу Бакра утром и вечером.
Фраза: «в полдень зухура» — то есть в начале зухура, когда жара дня наиболее сильна. Обычно в жаркие дни в это время бывает короткий дневной сон. В риваяте Ибн Хиббана сказано, что он пришел к нему однажды в полдень. В хадисе Асма бинт Абу Бакра у ат-Табарани говорится, что Пророк ﷺ приходил к нам в Мекку дважды в день — утром и вечером, и в один из таких дней пришел к нам в полдень, и я сказала: «О отец, это Посланник Аллаха ﷺ».
Фраза: «это Посланник Аллаха, покрывающий голову» — то есть закрывающий голову. В риваяте Мусы ибн Укбы от Ибн Шихаба Айша сказала: «У Абу Бакра не было никого, кроме меня и Асмы».
Сказано: разрешается ношение тылсана, однако Ибн Каййим категорически утверждал, что Пророк ﷺ не носил его, равно как и никто из его сподвижников. В ответ на этот хадис он пояснил, что маскировка (التقنع) отличается от ношения тылсана (التطليس). Он сказал: маскировка не была у него привычкой, а лишь необходимостью. Затем было отмечено, что в хадисе Анаса упоминается, что Пророк ﷺ часто прибегал к маскировке, и этот хадис приводится в подтверждение. В «Табаках» Ибн Са‘да, в мурсале, упоминается тылсан, принадлежавший Посланнику Аллаха ﷺ, с комментарием: «Это одежда, за которую не полагается благодарность».
Его слова: «فِدَا لَهُ» с касрой под фа и с сокращением, а в риваяте аль-Кушмехини — «фида’ун» с маддом.
Его слова: «مَا جَاءَ بِهِ» в риваяте Я‘куба ибн Суфьяна — «إن جاء به» — отрицательная частица с значением «что», а в риваяте Мусы ибн ‘Укбы сказано, что Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха, к тебе пришло лишь дело, которое случилось».
Его слова: «إِنَّمَا هُمْ أَهْلُكَ» указывают на ‘Аишу и Асма, как пояснил Муса ибн ‘Укба. В его риваяте сказано: «Выведи тех, кто с тобой». Он ответил: «Не беспокойся, это лишь мои две дочери». Аналогично в риваяте Хишама ибн ‘Урвы.
Его слова: «فَإِنِّي» в риваяте аль-Кушмехини — «فإنه».
Его слова: «الصَّحَابَةَ» в винительном падеже, то есть имеется в виду «сопровождение», но возможно и именительный падеж, если считать это сообщением с пропущенным подлежащим.
Его слова: «نَعَمْ» — Ибн Исхак добавил в своей риваяте: ‘Аиша сказала: «Я видела, как Абу Бакр плакал, и не думала, что кто-либо плачет от радости». В риваяте Хишама сказано: «Сопровождение, о Посланник Аллаха», — он ответил: «Сопровождение».
Его слова: «إِحْدَى رَاحِلَتَيْ هَاتَيْنِ. قَالَ: بِالثَّمَنِ» — Ибн Исхак добавил: «Я не сажусь на верблюда, который не принадлежит мне». Он сказал: «Он твой». Он ответил: «Нет, но по цене, за которую я её купил». Он сказал: «Я взял её за такую-то цену». Он ответил: «Я взял её за эту цену». Он сказал: «Она твоя». В хадисе Асмы бинт Абу Бакра у ат-Табарани сказано: «По её цене, о Абу Бакр». Он ответил: «По её цене, если хочешь». Суҳайли передал в «ар-Равд» от некоторых учёных Магриба, что его спросили, почему он отказался принять верблюдицу, хотя Абу Бакр потратил на него свои деньги. Он ответил: «Он хотел, чтобы его хиджра была за счёт собственных средств». Вакиди сообщил, что цена была восемьсот, а верблюдица, которую Пророк ﷺ взял у Абу Бакра, была аль-Касва, и что она принадлежала племени Бану Кусайр, прожила немного после Пророка ﷺ и умерла при халифате Абу Бакра, будучи свободной и паслась в аль-Баки‘. Ибн Исхак упомянул, что она была аль-Джаджа‘а из верблюдов Бану Хариш. Аналогично в риваяте, приведённом Ибн Хиббаном от Хишама от его отца от ‘Аиши, что это была аль-Джаджа‘а.
Его слова: «أَحَثَّ الْجَهَازَ» — «ахатта» с мухмалой и муталлясой — выражает превосходную степень от глагола «ахт» — спешить, то есть означает «ускорять». В риваяте Абу Зарра — «ахабба» с мухаддой. Первый вариант правильнее. «Аль-джахаз» с фатхой под джимом, иногда с касрой, хотя некоторые отвергают касру, — это то, что необходимо в пути.
Его слова: «وَصَنَعْنَا لَهُمَا سُفْرَةً فِي جِرَابٍ» — то есть запас в мешке; изначально «суфра» в языке означала запас, приготовленный для путешественника, затем стала обозначать сосуд для запаса, как и «мазада» для воды. Аналогично и в риваяте. Поэтому «суфра» в этом сообщении употреблена в исходном значении. Вакиди сообщил, что в суфре была варёная овца.
Его слова: «ذَاتُ النِّطَاقِ» с касрой под нуном, а у аль-Кушмехини — «ан-нитакатайн» во множественном числе. «Нитак» — то, чем затягивают талию. Сказано, что это изар с тика, или одежда, которую женщина надевает, затем затягивает талию верёвкой и опускает верхнюю часть на нижнюю. Это мнение Абу ‘Убайды аль-Харави. Название «дяту ан-нитакатайн» связано с тем, что она надевала один нитак поверх другого. Сказано также, что у неё было два нитака: один она надевала, а в другой клала запас.
Согласно наиболее достоверному передаче, которая последует после этого хадиса, она разрезала свой нитак на две части, одной из которых затягивала запас и ограничивалась ею, отсюда и название «дяту ан-нитак» и «дяту ан-нитакатайн», то есть единственное и двойственное с учётом этих двух обстоятельств. У Ибн Са‘да из хадиса «аль-баб» сказано, что она разрезала нитак, укрепила мешок куском от него и затянула горлышко меха оставшейся частью, поэтому и получила название «дяту ан-нитакатайн».
Его слова: «قَالَتْ: ثُمَّ لَحِقَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَبُو بَكْرٍ بِغَارٍ فِي جَبَلِ ثَوْرٍ» — в тройном числе. Вакиди сообщил, что они вышли из отверстия на крыше дома Абу Бакра. Аль-Хаким сказал, что дошли достоверные сведения о том, что выход был в понедельник, и вход в Медину тоже был в понедельник, однако Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми сказал, что выход из Мекки был в четверг.
Я сказал: Объединить эти сведения можно так, что его выход из Мекки был в четверг, а выход из пещеры — в ночь с воскресенья на понедельник, поскольку он пробыл там три ночи: ночь пятницы, ночь субботы и ночь воскресенья, и вышел в течение ночи понедельника. В риваяте Хишама ибн Урвы у Ибн Хиббана говорится, что они ехали до пещеры на быке и скрылись в ней.
Муса ибн Укба передал от Ибн Шихаба, что Али спал на ложе Посланника Аллаха ﷺ, прикрывая его собой, а курейш спорили и совещались, кто из них нападет на владельца ложа и свяжет его, пока не наступит утро, и вот они увидели Али. Они спросили его, он ответил, что не знает, и тогда поняли, что он бежал от них.
Ибн Исхак передал подобное и добавил, что Джибриль приказал Пророку ﷺ не оставаться на своем ложе, поэтому он позвал Али и велел ему провести ночь на его ложе, покрыв его зеленым плащом, что тот и сделал. Затем Пророк ﷺ вышел к людям с горстью земли и стал посыпать ее на головы, читая суру Йа-Син до аята: «...и они не видят».
Ахмад передал от Ибн Аббаса с хорошим иснадом по поводу аята: «Когда неверующие замышляли против тебя...» — что курейш совещались ночью в Мекке, и одни говорили: «Утром мы его свяжем», другие: «Убейте его», третьи: «Выгоните его». Аллах открыл Своему Пророку это, и Али провел ночь на ложе Пророка ﷺ. Пророк ﷺ вышел и догнал пещеру, а многобожники сторожили Али, думая, что это Пророк ﷺ, ожидая, когда он встанет, чтобы исполнить задуманное. Утром, увидев Али, Аллах обратил их козни, и они спросили: «Где твой хозяин?» — «Не знаю», — ответил он. Они проследили за ним, но, дойдя до горы, запутались, поднялись на гору и, проходя мимо пещеры, увидели паутину на входе и сказали: «Если бы он вошел сюда, паутина не была бы на двери». Он пробыл там три ночи.
Муса ибн Укба передал от аз-Зухри, что Посланник Аллаха ﷺ оставался после хаджа остаток зуль-хиджжа, мухаррама и сафара, затем многобожники курейш собрались и обсуждали, кто нападет на владельца ложа. Утром они увидели Али. В конце сказано, что они разошлись в разные стороны в поисках Пророка ﷺ.
В Муснаде Абу Бакра ас-Сиддика, переданном Абу Бакром ибн Али аль-Марвези, шейхом ан-Насаи, от Мурсаля аль-Хасана, рассказ о паутине на пещере подобен вышеупомянутому. Аль-Вакиди упомянул, что курейш послали за ними двух преследователей, одним из которых был Курз ибн Алькама. Курз увидел паутину на пещере и сказал: «Здесь следы оборвались». Другого не назвал, но Абу Нуайм в «Далаиль» от хадиса Зейда ибн Аркама и других называет Сурака ибн Джушм. История Сураки упомянута в этой главе. Ранее в достоинствах Абу Бакра передан хадис Анас ибн Малика от Абу Бакра.
Выражение «فَكَمَنَا فِيهِ» с открытым мимом, возможно, допускает и с касрой — «скрылся».
«Три ночи» в риваяте Урвы ибн аз-Зубайра — две ночи, возможно, он не считал первую ночь. Ахмад и аль-Хаким передали от Тальхи ан-Надри, что Пророк ﷺ сказал: «Я пробыл с моим товарищем — то есть Абу Бакром — в пещере около пятнадцати дней, у нас не было еды, кроме плодов барира». Аль-Хаким пояснил, что они скрывались от многобожников в пещере и на пути около пятнадцати дней.
Я отметил, что в риваяте Ахмада нет упоминания о пещере, это добавление от некоторых передатчиков, и не следует понимать это как описание хиджры, поскольку в достоверных источниках видно, что Амир ибн Фухейра приносил им молоко в пещеру, и у них были встречи с пастухом на пути, как в хадисе аль-Бараа, и они останавливались в шатре Умми Маабад и других местах. Вероятно, это другая история, и Аллах знает лучше.
В «Далаиль ан-Нубувва» аль-Байхаки от Мурсаля Мухаммада ибн Сирина говорится, что Абу Бакр в ночь выхода с Посланником ﷺ шел то впереди, то позади, и когда его спросили, он ответил, что помнит опасность и потому идет позади, а помнит преследование и потому идет впереди. Пророк спросил: «Если бы было что-то, ради чего ты хотел бы умереть вместо меня?» — он ответил: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной». Когда они подошли к пещере, Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха, останься здесь, пока я осмотрю пещеру», и осмотрел ее. Абу Касим аль-Багави передал подобное от Мурсаля Ибн Аби Мулика, а Ибн Хишам от добавлений аль-Хасана аль-Басри передал сходное сообщение.
Выражение «عبد الله بن أبي بكر» встречается в одной рукописи как «عبد الرحمن», что является ошибкой.
Слово «ثَقِفٌ» с открытым треугольником и касрой на кафе, допускается также с сукуном и с открытым кафом, а после него — фа: «хазик», то есть искусный, говорят: «ثَقِفْتُ الشيءَ», если исправил его искривление.
«لَقِنٌ» с открытым ламом и касрой на кафе, после которой стоит нун: означает «быстрый в понимании».
«فَيَدَّلِجُ» с удвоенной далом и джимом означает выход на рассвете в сторону Мекки.
«فَيُصْبِحُ مَعَ قُرَيْشٍ بِمَكَّةَ كَبَائِتٍ» — как «баит», то есть тот, кто кажется таковым для тех, кто не знает истинного положения дел из-за его скрытности.
«يُكْتَادَانِ بِهِ» в риваяте аль-Кушмехини — «юкадаан» без двойного сукуна, то есть им угрожают, что является частью козней.
«عامر بن فهيرة» упоминался ранее в главе о торговле с многобожниками из книги о купле-продаже. Муса ибн Укба передал от Ибн Шихаба, что Абу Бакр купил его у Туфайля ибн Сахбары, он принял ислам и был освобожден.
«مِنْحَةٌ» с касрой мима и сукуном на нун — пропущенная буква, ранее объяснялось в разделе о подарках, также означает любое животное. В риваяте Мусы ибн Укбы от Ибн Шихаба говорится, что овцы принадлежали Абу Бакру, и он каждую ночь выводил их пастись, доил, а утром они уходили пастись среди людей, не вызывая подозрений.
«فِي رِسْلٍ» с касрой ра после нее — означает свежее молоко.
«وَرَضِيفُهُمَا» с открытым ра и касрой на мим — по образцу «рагийф», то есть молоко, которое было уложено между раскаленными камнями на солнце или огне, чтобы свернулось и потеряло жидкость; допускается и в именительном, и в предложном падеже.
«حَتَّى يَنْعِقَ بِهَا عَامِرٌ» — «янаику» с касрой на ‘айн, то есть зовет своих овец; «наик» — звук пастуха, когда он гонит овец. В риваяте Абу Зара говорится «янаику бима» во множественном числе, то есть он дает им услышать свой голос, когда гонит овец. В хадисе Ибн Аббаса у Ибн ‘Айда в этой истории говорится, что затем ‘Амар ибн Фухейра выводит овец, и утром он среди людей незаметен. В риваяте Мусы ибн Укбы от Ибн Шихаба ‘Амар был надежным, доверенным и хорошим мусульманином.
«مِنْ بَنِي الدِّيلِ» с касрой дал и сукуном на лям — сказано, что это племя, а также говорится, что возможно с даммой на первом и касрой на втором — «Махмуз».
«مِنْ بَنِي عَبْدِ بْنِ عَدِيٍّ» — то есть сын Дейля ибн Бакра ибн Абд Манаты ибн Кинаны. Также говорят, что это из племени ‘Ади ибн ‘Амру ибн Хузайма. Это встречается в сира Ибн Исхака и в Таһдииб Ибн Хишама. Его имя...